martes, 18 de octubre de 2016

Taller #ISM16 del 20 de octubre: Oralidad y recuperación de la cultura

Este jueves, día 20 de octubre, dentro de las II Jornadas del Seminario de Ilusionistas Sociales, tendremos el taller sobre Oralidad y recuperación de la cultura en el Edificio Magisterio de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de la UPV/EHU, en Donostia-San Sebastián, de 16:30 a 20:30 (aula 1.3).


El taller estará dinamizado por el ilusionista social Javier ENCINA (UNILCO-espacio nómada, Colectivo de Ilusionistas Sociales) y la doctora en Psicodidáctica Ainhoa EZEIZA (Dpto. de Didáctica de la Lengua y de la Literatura, grupo de investigación-formacción  Ilusionista Sozialen Mintegia, UPV/EHU).

A lo largo del taller, trabajaremos de forma individual, grupal y colectivo, con ayuda de textos y vídeos. La entrada es libre y gratuita, no es necesario inscribirse, aunque sí lo es si vas a proseguir con el curso internacional online (más información en http://www.ehu.eus/es/web/ism/formazioa

En los procesos de construcción colectiva ninguna comunicación puede ser impuesta, sino deseada, y este deseo debe llevar consigo el desempoderamiento. Jesús MARTÍN-BARBERO plantea precisamente que sean los grupos y las clases oprimidas o dominadas las que tomen la palabra con el fin de transformar la forma opresora o dominante de la comunicación: es decir, como bien expresa VIDAL BENEYTO, que lo alternativo devenga forzosamente en lo popular para no convertirse en máquina de dominio. Esta reflexión no puede sino emerger de la propia crítica a las estructuras dominantes de producción de información que bajo el concepto de mercancía determinan los modos de comunicación.


El punto de arranque para la puesta en valor y reinvención de la vida cotidiana es la recuperación de experiencias, la autogestión de vivencias y la reconstrucción de la memoria; y para ello son importantísimas las formas de relación y de expresión oral. Punto de arranque y primer freno a la colonización de la vida cotidiana. A partir de aquí, hay que poner en juego las habilidades colectivas unidas a los sentidos de sensibilidad y oportunidad; para saber en cada momento hacia dónde abrimos para abrir, porque si abrimos para cerrar potenciamos las estructuras sociales, y si cerramos para cerrar fomentamos la fosilización, y los valores de la cultura de masas.

lunes, 17 de octubre de 2016

Taller Culturas Populares y creación poética #ISM16

Dentro de las II Jornadas del Seminario de Ilusionistas Sociales de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), el próximo miércoles, 19 de octubre de 2016, se celebrará el taller Culturas Populares y Creación Poética en el Edificio Magisterio de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de la UPV/EHU (plaza Oñati 3, Donostia-San Sebastián), de 16:30 a 20:30.


El taller estará dinamizado por Julen IRAZUSTA, cantautor y educador, y Rafael AMOR, trovador y cantor. Ambos comparten una visión crítica de la industria musical y una gran sensibilidad sobre la creación y la importancia de ESTAR con la gente, crear con la gente, compartir la vida con la música como excusa y como dinamizadora de espacios y mediaciones deseadas.

En este taller, comenzaremos con un trabajo individual, grupal y colectivo acerca de las formas de creación de las culturas populares en lo cotidiano, algo que no acertamos a nombrar... pero que sabemos que tiene mucho de trova, de juegos de palabras, de alegría y disfrute y también de resistencia, de contar la historia desde las vivencias de la gente, de aunar pensares, sentires y haceres...

A partir de ahí, no sabemos exactamente lo que va a pasar, aunque sí que habrá música, construcción colectiva y debate.

ENTRADA LIBRE Y GRATUITA. Se agradece venir acompañad@.

La idea será hacer la sesión en tres partes:

  • Vamos a trabajar a medida en que va llegando la gente, con un texto escrito sobre culturas populares y creación, para hacer un trabajo primero individual y luego en pequeños grupos.
  • A partir de las 17:15 aprox. haremos una puesta en común colectiva. Aquí ya empieza el trabajo de charla, compartir ideas sobre formas de creación, un poco la tensión entre lo individual (el talento individual...) y lo social (lo compartido, colectivo...)... la idea es que esta parte sea un debate abierto, donde las palabras y las canciones se entrecrucen, entrelacen...
  • A las 18:30 será el descanso para el café, que se puede aprovechar, dependiendo del ambiente, para empezar la parte del recital o para ultimar los preparativos. El café lo tomamos en la misma aula. El recital será un "mano a mano" entre Julen y Rafael, en el que se entrecruce el euskera y el castellano... El final será máximo las 20:30, ya que es a esa hora cuando hay que recoger para cerrar la Escuela.


Las cosas no están cerradas para que la sesión sea una construcción colectiva con la gente.




sábado, 8 de octubre de 2016

Taller Culturas Populares, Espacio y Tiempos en Donostia (Gipuzkoa) #ISM16

Dentro de las II Jornadas del Seminario de Ilusionistas Sociales de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), el próximo sábado, 15 de octubre de 2016, nos encontraremos en el TALLER CULTURAS POPULARES, ESPACIOS Y TIEMPOS, en Innova4B (calle Zuatzu 5, Donostia-San Sebastián) de 10:00 a 14:00.

Os recordamos que la entrada es libre y que no es imprescindible acudir a la sesión completa (aunque sí es muy recomendable).

Si quieres, puedes inscribirte aquí (aunque solo es imprescindible si vas a acudir a al menos 5 sesiones presenciales y/o si quieres continuar en el curso internacional online).

Más información sobre las Jornadas #ISM16 aquí:
http://www.ehu.eus/es/web/ism/donostia-2016-10



LAS CULTURAS POPULARES

Son las culturas populares las que tienen capacidad de transformar: la diversidad y la horizontalidad, unidas a la capacidad de adaptación, de resistencia y del disfrute de la vida cotidiana son potenciales generadores de procesos comunitarios de transformación. Las culturas populares recuperan y revitalizan saberes colectivos que junto a los intercambios, trueques espontáneos, cultivos sociales, apoyos mutuos, vínculos afectivos, desaprendizajes y apertura a nuevos aprendizajes... constituyen una fuente inagotable de conocimiento.

Es esta sociedad del espectáculo, en la que vivimos, la que cambia los sentidos por el signo, al que convierte en contenido; y lo eleva por encima de cualquier otra cosa, parafraseando a Antonio MANDLY, esta sociedad convierte la profundidad de la vida en superficie del objeto, el deseo/seducción en posesión, los ámbitos de la comunidad en recursos, el género (vernáculo) en sexo (económico), la política en pragmática, la voluntad popular en voluntad mayoritaria y ranking de audiencia, y el mundo en que se habla (formas de relación) en el mundo del que se habla (contenido).

Frente a esta sociedad del espectáculo, podemos decir que las culturas populares son el último paraguas que resiste con coherencia a la globalización. Gran parte del movimiento alternativo antiglobalización se ha globalizado y se ha convertido en una alternativa que juega en este mismo plano, utilizando muchas de sus lógicas y principios; corriendo el peligro de olvidar -parafraseando a Boaventura de Sousa SANTOS- que la resistencia a la opresión es una tarea cotidiana, protagonizada por gente anónima, fuera de la atención mediática...

Taller Participando CON y DESDE la gente, en Donostia (Gipuzkoa) #ISM16

Dentro de las II Jornadas del Seminario de Ilusionistas Sociales de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), el próximo jueves, 13 de octubre de 2016, nos encontraremos en el TALLER Participando CON y DESDE la gente, en el aula 1.3 del Edificio Magisterio de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de Donostia-San Sebastián (plaza Oñati 3, s/n, 20018), entre las 16:30 y las 20:30.

Os recordamos que la entrada es libre y que no es imprescindible acudir a la sesión completa (aunque sí es muy recomendable).

Si quieres, puedes inscribirte aquí (aunque solo es imprescindible si vas a acudir a al menos 5 sesiones presenciales y/o si quieres continuar en el curso internacional online).

Más información sobre las Jornadas #ISM16 aquí:
http://www.ehu.eus/es/web/ism/donostia-2016-10



FORMAS DE PARTICIPACIÓN

Si queremos empezar un proceso de participación en el que ‘se cuente más con la gente’, debemos pensar que no somos las primeras personas a las que se nos ocurre algo así. Las formas en las que se han hecho procesos de participación se pueden resumir en tres:

  • La primera sería trabajar por y para quien nos paga o por y para nuestra asociación o partido (para quien nos envía). No tenemos que preguntarnos nada, ni trabajar con nadie; sino hacer los que nos han mandado, o cumplir los objetivos que nos han marcado o nos hemos marcado previamente.

En el fondo, nos acercamos a la gente para conseguir algo de la gente (información, dinero, atención etc.). Ejemplos: trabajar haciendo encuestas para una empresa multinacional (o para cualquier institución estatal) o un informe etc., pegar carteles de nuestro partido para las elecciones o recaudar dinero para nuestra asociación (OSC, ONG, IAP etc.) con el cual erradicaremos el hambre en el mundo.

  • La segunda sería trabajar por y para la gente. No tenemos porqué preguntarnos nada que no esté ya contestado por nosotr@s mism@s o en los objetivos, ni trabajar con nadie que no esté en nuestro círculo o en el plan de acción. Lo que tenemos que hacer es conocer qué necesita la gente y dárselo.

En la práctica haríamos básicamente lo mismo que en la primera forma, pero al hacerlo lo haríamos ‘pensando en la gente’, queriendo aportar algo. Ejemplos: hacer un diagnóstico de las ‘necesidades’ y tras nuestro análisis montar un comedor social para l@s pobres de nuestra comunidad, hacer un plantón o huelga de hambre para que el gobierno cambie su política con respecto a la falta de empleo.

  • La tercera sería trabajar con y desde la gente. Tenemos que trabajar con la gente para que sea la protagonista de su propia vida cotidiana (vida diaria), para que la autogestione (la maneje por sí misma) y a partir de ahí, vaya construyendo cómo quiere que sea su colonia, su pueblo, su unidad habitacional (de forma dialéctica: proponiendo, debatiendo colectivamente y llevando a cabo, en grupos, las diversas propuestas decididas).

Antes de empezar un proceso de participación, tenemos que saber que debemos fijarnos, sobre todo, en las formas de relación, es decir, en las formas en que nos relacionamos con las personas en las diferentes situaciones. Los contenidos son excusas para juntarse, pero son las formas de relación las que definen las culturas populares. Lo importante está en cambiar las formas de relación y no a las personas.

Una de las razones de por qué desde las culturas populares es desde donde se cambian las cosas es esto. Al cambiar las formas de relación estamos transformando, al cambiar los contenidos estamos camuflando. A menudo las culturas populares son catalogadas de pasivas y apáticas cuando no acuden a los llamamientos en formato convocatoria de las organizaciones (políticas, sindicales, sociales...). Sin embargo, las culturas populares se mueven con otras formas de relación, y por lo tanto las formas de participar también son distintas.

martes, 27 de septiembre de 2016

Curso #Caoscreativo y Complejidad en Xalapa: Reencontrándonos en espacios comunes

Este último mes hemos estado trabajando con la gente de Xalapa (Veracruz, México) para organizar actividades de formacción allá también, dentro de las II Jornadas del Seminario de Ilusionistas Sociales y del curso internacional Caos Creativo y Complejidad. Estuvimos en Xalapa a primeros de este año y conocimos a gente con la que compartimos vivencias que nos calaron hondo y sentimos que teníamos muchas ganas y mucha ilusión por seguir compartiendo y construyendo junt@s.

Para organizar esta formacción, se han entrelazado diferentes colectivos coordinados por el Colectivo Tiempo de Plantas y con la ayuda de Nayeli Moreno, y así, han organizado estas sesiones presenciales en diferentes lugares de Xalapa. Después nos encontraremos con ell@s en la parte online del curso Caos Creativo y Complejidad.

Estas son las sesiones de Xalapa:
Taller de Comunicación para el Desarrollo Comunitario
Coordinación: Vladimir Castro Alonso, comunicólogo con master en ciencias de la educación.
Fechas: Jueves 29 de septiembre, 6 y 13 de octubre.
Hora: 17:00 a 20:00 hrs.
Lugar: R Positivo Colectivo
Ubicación: Enrique Z. Mercado #56 Colonia Los Laureles, Xalapa, Veracruz

Taller ¿De dónde viene la comida? Apropiación de espacios públicos
Coordinación: Nadia Jocelyn Valdivia Romero, bióloga y coordinadora de huertos urbanos.
Fecha: Sábado 1° de octubre
Hora: 12:00 a 16:00 hrs.
Lugar: Foro Abierto de la Isleta en el paseo de Los Lagos
Ubicación: Calle 13 de Septiembre esquina Circuito Presidentes.

Taller Autogestión y arte para la transformación social: la experiencia del colectivo Viaje de la Serpiente.
Coordinación: Braulio Soto Cáceres, psicólogo y músico.
Fecha: Sábado 8 de octubre
Hora: 10:00 a 14:00 hrs.
Lugar: Centro de Ecoalfabetización y Diálogo de Saberes
Ubicación: Detrás de la Biblioteca , Campus USBI de la Universidad Veracruzana

Taller Procesos de participación comunitaria dentro del barrio
Coordinadores: Javier Iván Rodríguez García, arquitecto en bioconstrucción y Julio Castillo, arquitecto.
Fecha: Sábado 15 de octubre
Hora: 10:00 a 14:00 hrs.
Lugar: Casa Comunitaria Xiadani.
Ubicación: José Mancisidor #19 Col. Emiliano Zapata

Gratiferia: Una semilla de y para hacer comunidad
Coordinadora: Nayeli Moreno G. Actriz, Comunicóloga y Gestora Cultural.
Fecha: Sábado 5 de noviembre
Hora: 10:00 a 14:00 hrs.
Lugar: Explanada del Barrio Xallitic (En el contexto del 15° Taller Ciudad y Convivencia)

Más información en este documento pdf
Inscripción aquí: http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea



Esta es la propuesta para profundizar la parte presencial con el trabajo online, hasta completar el módulo de 50 horas formativas que se acreditará:

BLOQUE 9: Reencontrándonos en espacios comunes
Semana 1: Introducción a las formas de poder
Semana 2: El desempoderamiento
Semana 3: Experiencias de participación con y desde la gente
Semana 4: Mediaciones sociales
Semana 5: El ilusionismo social
Semana 6: Hacia una sociedad convivencial
Semana 7: Sentidos, técnicas y herramientas del ilusionismo social

Tanto el Colectivo Tiempo de Plantas como el Colectivo RPositivo se han sumado a la certificación social de la formación.



domingo, 18 de septiembre de 2016

Reflexiones de principio de curso: ¿Qué significa 'conocer a alguien'?

Esta entrada procede de los primeros debates que mantuvimos en el curso online impartido por Javier Encina y Ainhoa Ezeiza entre el 4 de abril y el 13 de mayo de 2016, con profesorado de enseñanza reglada del Sistema Educativo Vasco (Programa PREST_GARA). Esta formación se impartió en euskera y hubo dos sesiones presenciales al inicio (blog sarrera honen euskarazko bertsioa hemen)

El material base del curso es la versión en euskera de este cuadernillo:
De los modelos participativos a la construcción colectiva. Culturas populares, ilusionismo social y desempoderamiento. Editan: Ikaskidetza Sarea, Bitiji-Toreador de Pájaros, UNILCO-espacio nómada y Colectivo de Ilusionistas Sociales. Sevilla/Donostia (pdf)

Estas son algunas ideas de los primeros días del curso, las dos sesiones presenciales y el inicio del trabajo online.

PRESENTÁNDONOS: ¿QUÉ SIGNIFICA CONOCER A ALGUIEN?

Comenzamos el curso leyendo y compartiendo en grupos pequeños lo leído, para ir así abriendo el debate. No quisimos deliberadamente comenzar con las presentaciones porque nos parece que conocer a alguien no puede reducirse a dos palabras que se nos ocurren al principio, cuando aún ni reconocemos las caras de quienes nos rodean. Entendemos que conocer a alguien es algo que se construye, que se va generando con nuestras miradas, los sonidos, las conversaciones, las vivencias... los pensares/sentires/haceres que se van construyendo de forma colectiva.

Comenzar por un "preséntate ante tus compañer@s" es una visión reduccionista que limita y que fuerza a algo que no suele suceder de esa manera en los espacios y tiempos cotidianos. En estos espacios y tiempos cotidianos, es posible que alguien nos presente a otras personas, o que al vernos con alguien una y otra vez nos preguntemos los nombres, o incluso puede que compartamos mucho con alguien y no sepamos cómo se llama...

Quién soy yo?

Quién soy yo?

He aquí una buena pregunta,
para hacérsela al hombre por la tarde
cuando ya está cansado
y se sienta en el umbral de la noche.

Si se abriese ahora, de improviso, la puerta,
y alguien se adelantase a preguntarme,
quién soy yo?...
no sabría como me llamo.

En la mañana nos bautizan,
al medio día, el Sol ha borrado nuestro nombre
y en la tarde, quisiéramos bautizarnos a nosotros mismos.

Salimos de aventura en la madrugada, por el mundo,
con un nombre que nos prende en la solapa,
y creemos que por ese nombre,
van a llamarnos los pájaros...
¡No nos llama nadie!.

Y cuando ya estamos rendidos de caminar
y el día va a quebrarse,
para no perdernos en la sombra,
gritamos enloquecidos y angustiados
Quién soy yo?
y nadie nos responde.

Entonces miramos hacia atrás
para ver lo que dicen nuestros pasos,
y comenzamos a descifrar
y a organizar las huellas
que aún no ha borrado el viento.

Es la hora que el caminante quiere
para escribir sus memorias; cuando dice:
"Les contaré mi vida a los hombres,
para que ellos digan:
"Si es un poeta, querrá contársela
también a los pájaros,
y a los árboles.
Si el poeta es un poco arquitecto,
y algo más orgulloso
tal vez se atreva
a contarle su vida a las piedras;
y dirá:

"Construiré mi morada,
mi sepulcro y todo,
con las piedras más firmes que he tallado.
Yo no sé si soy un poco arquitecto
y algo más orgulloso
que cualquier hombre.
Que orgulloso y enloquecido,
se afane en bautizarse a sí mismo,
por un nombre por el que puedan llamarlo:
Los pájaros,
los árboles,
las piedras.
Con un nombre que no derribe el viento."

El poeta le cuenta su vida primero a los hombres,
después cuando los hombres se duermen
a los pájaros.
Más tarde, cuando los pájaros se van,
se la cuenta a los árboles.

Todo esto se puede traducir de esta manera.
Lo que cuenta a los hombres, está lleno de orgullo.
Lo que cuenta a los pájaros, está lleno de música.
Lo que cuenta a los árboles, está lleno de llanto.

Y todo es una canción compuesta por el viento
de lo cual después
este desmemoriado y único espectador
apenas podrá recordar una palabra.
Pero estas palabras que recuerde
son las que no olvidan nunca las estrellas.

Lo que cuenta el poeta a las piedras,
está lleno de ETERNIDAD,
y esta es el canción del destino
que tampoco olvidan las estrellas.

León FELIPE


Las relaciones entre estudiantes en el aula se construyen, se expanden, se deshacen y se reconstruyen continuamente, así que cuando tenemos 'prisa' por que la gente se conozca, en realidad estamos promoviendo las identidades y los etiquetajes: ¿Quién soy yo? ¿Qué soy yo? ¿De dónde soy yo? Estas preguntas me obligan a simplificarme: "Soy Ainhoa, soy vasca, soy donostiarra, soy profesora" Estos cuatro términos en realidad no me representan, no dicen nada sobre mí, pero facilitan mi clasificación: de aquí/de fuera, de los nuestros/extraña, vasca/no vasca.

II
QUISIERA DECIR CÓMO ME LLAMO

Ando buscando hace ya tiempo una autobiografía poemática que sea a la vez corta, exacta y confesional. Corta. Como una cédula, como una ficha, más corta aún, como una tarjeta de visita; como una inscripción en una piedra dura, como una llamada, como un nombre en la sombra.

Busco un nombre solamente. Mi verdadero nombre (no mi nombre de pila ni mi nombre de casta), mi nombre legítimo, nacido del vaho de mi sangre, de mis humores y del viejo barro de mis huesos que es el mismo barro primero de la Creación, de donde salen las uñas y las alas; mi nombre escrito con las huellas de mis pies sobre la arena blanda, hasta meterse otra vez en el mar, dejando un eco inextinguible en el viento, delante de mí, y la vieja voz que me persigue, a las espaldas. Mi nombre auténtico que le ahorre tiempo al psicoanálisis, al confesor, al cronista y al portero del cielo o del infierno. Un rápido expediente para poder decir en seguida ante cualquier sospecha: éste soy yo. Un nombre nada más, para tirarlo sobre la mesa del Gran Juez, en el último registro del mundo. Mi timbre humano, auténtico y transferible, legítimo y comunal: mi nombre de hoy, de ayer y de mañana, tatuado sobre mi cuerpo palpitante. Mi nombre humano, tan actual, tan viejo y tan duradero como el quejido y el llanto, para llevarlo colgado orgullosamente del cuello y hacerlo sonar como una esquila en el gran rebaño del mundo y el día del Juicio Final. Un nombre por el que tengo que recibir y por el que tengo que pagar; por el que tengo que responder y por el que tengo que exigir.

León FELIPE


Son muchas las acciones escolares que se apoyan en la Identidad (con mayúsculas); las Aulas de Refuerzo Lingüístico, los Protocolos de Acogida para el Alumnado Emigrante, las Aulas de Diversificación Curricular... se basan en la idea de 'quién NO es' esa persona (NO habla bien, NO sabe el idioma, NO atiende en clase, NO responde adecuadamente a las obligaciones, NO se ha adaptado, NO entiende...). Se expulsa de clase a quien no se adapta, porque para adaptarse se supone que tiene que juntarse con otra gente que tampoco se adapta, y así, juntos, aprender a adaptarse... ????

O, desde la perspectiva de la escuela inclusiva, se plantea la integración de las personas diferentes, porque presupone que, por el hecho de 'ser diferente', están 'fuera' y hay que 'incluirlas', desde la premisa de que 'si quieres, puedes'. A partir de ahí, se trata de que, aun teniendo algunas dificultades o debilidades, puedas llegar hasta donde llegan los demás. Así, seguimos homogeneizando, dando por hecho que todo el mundo tiene que llegar al mismo lugar. Como si se tratara de un enorme monocultivo, como si hubiera que echar diferentes fertilizantes, plaguicidas, herbicidas y pesticidas (actividades didácticas, métodos, metodologías...) para que, sea cual sea la tierra o el lugar, o el clima, todos los frutos sean iguales.

Fuente de la imagen: La Vida Magazine

En cambio, si lo pensamos desde las identificaciones, encontraremos que tenemos puntos comunes con la gente, que facilitan el flujo de las relaciones, y también muchas diferencias que nos ayudarán a construir nuevos pensares/sentires/haceres, desde el disenso, y así ir restando identidad, entretejer saberes, haceres y sentires e ir, así, hacia una sociedad convivencial, sin objetivos a priori.



Textos de León FELIPE extraídos de Ganarás la luz. Colección Málaga S.A., México, 1967.

sábado, 3 de septiembre de 2016

Diálogo de Saberes y Construcción Comunitaria

Especialidad/bloque 8 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta.
 


Diálogo de Saberes y Construcción Comunitaria (Ciudad de México)

20 horas presenciales
  • 10 y 24 de Sept. y 1 de Oct. Taller: Medicina autogestiva: elaboración de tinturas y microdosis (10 horas)
  • 06 y 13 de Oct. Taller: Quien la vive la cuenta: historia oral y memoria común (6 horas)
  • 15 Oct. Conversatorio y convivencia: ¿Y si vuelve la cárcel a Santa Martha? Pasos hacia una universidad abierta y comunitaria (4 horas)

LUGAR y HORA: Comedor y Parque Comunitario Ixcalli (10 y 24 de Sept. y 1 de Oct.) 10:00 a 13:30 hrs.
                           Plantel Casa Libertad, UACM ( 6 y 13 de Oct) 11:30 a 14:30 hrs.
                           Comedor Comunitario Ixcalli (15 de Oct.) 10:00 a 14:00 hrs.


30 horas on line

3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Historias orales / o / Experiencias de participación con y desde la gente (temática a elegir por cada participante)
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016): Nueve cuestiones para trabajar las culturas populares como formas de hacer/pensar/sentir I
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016): Nueve cuestiones para trabajar las culturas populares como formas de hacer/pensar/sentir II
6ª semana (28 de noviembre al 4 de diciembre de 2016): El desempoderamiento comunitario
7ª semana (12 al 18 de diciembre de 2016): El desempoderamiento científico



Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

Desempoderamiento comunitario

Especialidad/bloque 7 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta.



Desempoderamiento comunitario (Sevilla)

8 horas presenciales


19 Sept. Balbuceos sobre desempoderamiento comunitario (4 horas)
20 Sept. Necesidades y satisfactores (4 horas)

LUGAR: Asociación Avv Andalucía, Bda. San Diego, Local 51, Sevilla

HORA: De 17:00 a 21:00

42 horas on line

1ª semana (24 al 30 de octubre de 2016):  Introducción a las formas de Poder
2ª semana (31 de octubre al 6 de noviembre de 2016): El desempoderamiento
3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Experiencias de participación con y desde la gente
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016): Nueve cuestiones para trabajar las culturas populares como formas de hacer/pensar/sentir I
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016): Nueve cuestiones para trabajar las culturas populares como formas de hacer/pensar/sentir II
6ª semana (28 de noviembre al 4 de diciembre de 2016): Hacia una sociedad convivencial
7ª semana (12 al 18 de diciembre de 2016): El desempoderamiento científico

Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

Oralidad y culturas populares

Especialidad/bloque 6 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta.

  
Oralidad y culturas populares (Donostia-San Sebastián)

24 horas presenciales

13 Oct. Trabajar con y desde la gente (4 horas)
14 Oct. Desempoderamiento educativo (4 horas)
15 Oct. Culturas populares, espacios y tiempos (4 horas)
19 Oct. Culturas populares y poesía (4 horas)
20 Oct. Oralidad y recuperación de la cultura (4 horas)
21 Oct. Desempoderamiento lingüístico (4 horas)

LUGAR: Donostia-San Sebastián (Gipuzkoa), Facultad de Educación, Filosofía y Antropología, Edificio Magisterio, de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU)

HORA:  De 16:30 a 20:30
*La sesión del 15 de octubre, sábado, será de 10:00 a 14:00 en la sede de la entidad Innova4B

26 horas on line

1ª semana (24 al 30 de octubre de 2016): Cultura institucional, cultura de masas, culturas alternativas y culturas populares
2ª semana (31 de octubre al 6 de noviembre de 2016): El desempoderamiento
3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Historias orales
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016):  Mediaciones sociales
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016):  El Ilusionismo Social

Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

Desempoderamiento educativo y culturas populares

Especialidad/bloque 5 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta.



Desempoderamiento educativo y culturas populares
(Donostia-San Sebastián)

20 horas presenciales

14 Oct. Desempoderamiento educativo (4 horas)
15 Oct. Culturas populares, espacios y tiempos (4 horas)
19 Oct. Culturas populares y poesía (4 horas)
20 Oct. Oralidad y recuperación de la cultura (4 horas)
21 Oct. Desempoderamiento lingüístico (4 horas)

LUGAR: Donostia-San Sebastián (Gipuzkoa), Facultad de Educación, Filosofía y Antropología, Edificio Magisterio, de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU)

HORA:  De 16:30 a 20:30
*La sesión del 15 de octubre, sábado, será de 10:00 a 14:00 en la sede de la entidad Innova4B

30 horas on line

1ª semana (24 al 30 de octubre de 2016): Cultura institucional, cultura de masas, culturas alternativas y culturas populares
2ª semana (31 de octubre al 6 de noviembre de 2016): El desempoderamiento
3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Los pilares del desempoderamiento I
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016):  Experiencias educativas
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016):  El Ilusionismo Social
6ª semana (28 de noviembre al 4 de diciembre de 2016): Hacia una sociedad convivencial

Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

El desempoderamiento

Especialidad/bloque 4 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta.



  
El desempoderamiento (Donostia-San Sebastián)

8 horas presenciales

14 Oct. Desempoderamiento educativo (4 horas)
21 Oct. Desempoderamiento lingüístico (4 horas)

LUGAR: Donostia-San Sebastián (Gipuzkoa), Facultad de Educación, Filosofía y Antropología, Edificio Magisterio, de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU)

HORA:  De 16:30 a 20:30

42 horas on line

1ª semana (24 al 30 de octubre de 2016): Introducción a las formas de Poder
2ª semana (31 de octubre al 6 de noviembre de 2016): El desempoderamiento
3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Los pilares del desempoderamiento I
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016): Los pilares del
desempoderamiento II
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016):  El Ilusionismo Social
6ª semana (28 de noviembre al 4 de diciembre de 2016): El desempoderamiento comunitario
7ª semana (12 al 18 de diciembre de 2016): El desempoderamiento científico

Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

Las culturas populares

Especialidad/bloque 3 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta.



Las culturas populares (Donostia-San Sebastián)

12 horas presenciales

15 Oct. Culturas populares, espacios y tiempos (4 horas)
19 Oct. Culturas populares y poesía (4 horas)
20 Oct. Oralidad y recuperación de la cultura (4 horas)

LUGAR: Donostia-San Sebastián (Gipuzkoa), Facultad de Educación, Filosofía y Antropología, Edificio Magisterio, de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU)

HORA:  De 16:30 a 20:30
*La sesión del 15 de octubre, sábado, será de 10:00 a 14:00 en la sede de la entidad Innova4B

38 horas on line

1ª semana (24 al 30 de octubre de 2016):  Cultura institucional, cultura de masas, culturas alternativas y culturas populares
2ª semana (31 de octubre al 6 de noviembre de 2016): El desempoderamiento
3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Historias orales
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016):  Nueve cuestiones para trabajar las culturas populares como formas de hacer/pensar/sentir I
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016):  Nueve cuestiones para trabajar las culturas populares como formas de hacer/pensar/sentir II
6ª semana (28 de noviembre al 4 de diciembre de 2016): Hacia una sociedad convivencial
7ª semana (12 al 18 de diciembre de 2016): El desempoderamiento científico

Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

Con y desde la gente: BLOQUE 2 del curso internacional #Caoscreativo y Complejidad

Especialidad/bloque 2 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta


Con y desde la gente (Donostia-San Sebastián)

12 horas presenciales


13 Oct. Trabajar con y desde la gente (4 horas)
14 Oct. ¿Y la escuela? Pedagogía del revés y desempoderamiento educativo (4 horas)
15 Oct. Culturas populares, espacios y tiempos (4 horas)

(más información sobre cada sesión en los enlaces)

LUGAR: Donostia-San Sebastián (Gipuzkoa),
Las sesiones de los días 13 y 14 de octubre serán en el Edificio Magisterio de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU). de 16:30 a 20:30

La sesión del 15 de octubre, sábado, será de 10:00 a 14:00 en la sede de la entidad Innova4B (Calle Zuatzu 5, Donostia).

38 horas on line

1ª semana (24 al 30 de octubre de 2016): Introducción a las formas de Poder
2ª semana (31 de octubre al 6 de noviembre de 2016): El desempoderamiento
3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Experiencias de participación con y desde la gente
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016): Mediaciones sociales
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016):  El Ilusionismo Social
6ª semana (28 de noviembre al 4 de diciembre de 2016): El desempoderamiento comunitario
7ª semana (12 al 18 de diciembre de 2016): Sentidos, técnicas y herramientas del Ilusionismo Social

Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

¿De quién es la lengua? culturas populares y desempoderamiento lingüístico

Especialidad/bloque 1 del curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Llevamos un tiempo planteándonos maneras de construir una formacción que aúne las cosas que estamos haciendo en la universidad con cosas que estamos haciendo en la calle, con gente que conocemos que hace cosas, con gente que no conocemos pero que también hace cosas... y que sirva como excusa para ir creando, potenciando, dinamizando cultivos sociales en la Península Ibérica y América Latina. Porque lo que queremos encontrar es el mestizaje de conocimiento científico, saberes populares, conocimientos alternativos (tanto individuales como colectivos), intercambios intergeneracionales, interculturales, intergénero, etc.

De ahí hemos creado una propuesta de formacción (que trata de entrelazar la formación y la acción) que tiene siempre un componente presencial y uno online. Así podemos tener lo online en común y lo presencial en cada uno de los espacios que vayan sumándose a esta propuesta.



¿De quién es la lengua? culturas populares y desempoderamiento lingüístico (Donostia-San Sebastián).

20 horas presenciales

  5 Oct. Normalización lingüística: ¿De quién es la lengua? (euskera) (4 horas)
14 Oct. Desempoderamiento educativo (4 horas)
19 Oct. Culturas populares y poesía (4 horas)
20 Oct. Oralidad y recuperación de la cultura (4 horas)
21 Oct. Desempoderamiento lingüístico (4 horas)

LUGAR: Donostia-San Sebastián (Gipuzkoa), Facultad de Educación, Filosofía y Antropología, Edificio Magisterio, de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU).

HORA:  De 16:30 a 20:30

*Acreditación Gobierno Vasco: 25 horas (requiere realizar la inscripción a través del aplicativo oficial irakasle.net y una asistencia mínima del 80% a las sesiones presenciales, más 5 horas de trabajo no presencial: 24-30 Oct. )

30 horas on line

1ª semana (24 al 30 de octubre de 2016): Cultura institucional, cultura de masas, culturas alternativas y culturas populares
2ª semana (31 de octubre al 6 de noviembre de 2016): El desempoderamiento
3ª semana (7 al 13 de noviembre de 2016): Historias orales
4ª semana (14 al 20 de noviembre de 2016): Lengua vs. Idioma. Lo oral y lo escrito.
5ª semana (21 al 27 de noviembre de 2016): Identidad e identificaciones. Aunando pensar/sentir/hacer.
6ª semana (28 de noviembre al 4 de diciembre de 2016): Hacia una sociedad convivencial

Para inscribirse http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea

lunes, 29 de agosto de 2016

Formacción 2016/17: Curso CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

Ya tenemos adelantada la propuesta de formacción en la que hemos ido trabajando este verano.


LA IDEA GENERAL

Esta formacción es una excusa y una forma de comenzar a poner en marcha un espacio donde aprovechar nuestras buenas relaciones para intercambiar nuestras experiencias, provocar construcciones colectivas que nos sirvan a cada persona donde estemos, ir conociéndonos y entrelazándonos, un espacio para facilitar la ayuda mutua. Le hemos dado la forma de curso porque nos gustaría ir desarrollando la idea de la Universidad Popular, una universidad sin requisitos de acceso (académicos, económicos, de opciones vivenciales...), gratuita y en conexión con los colectivos sociales, con las culturas populares... y en esta idea queremos ir apoyándonos en diferentes personas, agrupaciones e instituciones para que no sea una formación deslocalizada ("en internet") sino que una lo local y lo supralocal. Por eso es tan importante que haya una parte presencial y una online.

La propuesta es que haya una parte presencial para contribuir a la construcción colectiva a nivel local y comunitario, de al menos 8 horas y con un carácter gratuito y una parte on line de intercambio y construcción colectiva a nivel supranacional con la que se suman 50 horas, y que es igualmente gratuita.



LO PRESENCIAL...

Cualquier persona o grupo puede proponer una sede donde esté, con los medios de que disponga, o venirse a una sede de las que vayan sumándose.

En cada lugar la propuesta puede ser diferente y es autónoma.

Como ejemplo, en estos momentos hay dos sedes confirmadas: en Sevilla y en Donostia/San Sebastián.


  • En cambio, en Donostia/San Sebastián, hemos organizado unas jornadas más largas a lo largo de octubre (entre el 5 y el 21 de octubre) que está más orientada hacia temas educativos, lingüísticos y de participación.


Si te animas a proponer una sede, envíanos un correo a ilusionismosocial@gmail.com y así vamos ayudándonos a organizar y difundir.

LO ONLINE...

Para completar las 50 horas formativas que certificaremos, hemos preparado una propuesta online, de diseño sencillo, para que cada semana se trate un tema apoyándose en los materiales que hemos elegido como principio en cada tema. Algunas semanas hay un tema común para que nos juntemos todas las personas participantes y en la mayoría de las semanas hay diferentes temas según la orientación de la formación, de manera que vamos juntándonos y agrupándonos según los temas seleccionados en la formación.

Para comprenderlo un poco mejor, puedes entrar ya en el espacio online para curiosear, ver el formato y la estructura y hacerte una idea del tipo de trabajo que supondría hacer el curso:

http://ilusionismosocial.org/course/view.php?id=36

LA CERTIFICACIÓN

Las personas que sumen la formación presencial y el trabajo online recibirán un certificado de 50 horas formativas que tendrá, al menos, los sellos del Colectivo de Ilusionistas Sociales, UNILCO-espacio nómada, Universidad del País Vasco UPV/EHU (Seminario de Ilusionistas Sociales), Innova4B y Multimedia Educativa.



El título del certificado será el del curso:
CAOS CREATIVO Y COMPLEJIDAD

y llevará el subtítulo de la línea que se haya realizado, por ejemplo:
  • Las culturas populares
o
  • El desempoderamiento
o... dependiendo del itinerario.


CÓMO INSCRIBIRSE

La inscripción es gratuita pero necesaria para crearte una cuenta en la plataforma y para emitir el certificado. Este es el enlace para la inscripción:

http://www.ehu.eus/es/web/ism/izenematea


Para cualquier cuestión, escríbenos a ilusionismosocial@gmail.com o llámanos y hablamos.

Abrazos de Javier y Ainhoa

domingo, 17 de julio de 2016

Después de 80 años y a pesar de ellos; la esperanza nos ayuda a vivir mundos nuevos...




Lo que empezó hoy, hace ya 80 años, aún no ha sido capaz de terminar con la ilusión de las mujeres anarquistas, de las mujeres comunistas, y de las mujeres comprometidas con la vida cotidiana, ni tampoco con la de algunos hombres más perdidos tal vez; pero  con ganas de juntarse a esas mujeres que están siendo protagonistas de la autogestión de la vida cotidiana.

Esto ya lo hemos vivido en Pedrera, en Las Cabezas de San Juan, en Palomares del Río, en Olivares (Sevilla), en Donostia (Euskadi), y en México. Quizá quienes lo cuentan con más claridad son l@s zapatistas, que muestran que sin un trabajo específico de Mujer, con la horizontalización y el trabajo colectivo, desaparece el manido ‘techo de cristal’ que solamente se puede sostener con estructuras de poder. Por eso, jugar al Poder (que no es lo mismo que hacer una labor de portavocía y/o dinamizadora de los cultivos sociales de una localidad) es jugar a la opresión, a la discriminación y a la destrucción, por muy bondadosas que sean las personas que ejercen ese poder.

“Quienes más han avanzado en los colectivos de producción y comercio, son las compañeras. Hace unos años, fruto del trabajo colectivo de la comandancia, comités e insurgent@s, (sí, también nosotr@s trabajamos para producir y conseguir paga) se destinó una cantidad a cada municipio autónomo para que las compañeras bases de apoyo lo trabajaran en colectivo en lo que decidieran ellas.

Y resulta que salieron mejor administradoras que los hombres, porque en un municipio las compañeras no solo levantaron un colectivo de ganado con éxito, ahora está tan avanzado que ya están dando ‘al partir’ sus vacas a otros pueblos con colectivos de mujeres (‘al partir’ le dicen l@s zapatistas cuando lo obtenido se ‘parte’ a la mitad y esa mitad se le da a otra ‘parte’).

.- Igual ha ocurrido con las cooperativas de abarrotes: ya están dando préstamo a otros colectivos de región o pueblos y hasta a compañeras individuales.

(...) las mujeres zapatistas están avanzando más que los hombres. O sea que no se está avanzando parejo. Cada vez queda menos de aquel tiempo en que el hombre era el único que aportaba la paga para la casa. Ahora en algunas zonas los colectivos de mujeres le dan trabajo a los hombres” EZLN (2016) (1).

Esto nos da esperanza, en el sentido de los pilares del desempoderamiento: que no es pasiva ni del sacrificio; una esperanza que nos mueve hacia la vivencia de los imposibles y al trabajo de los cuidados, la libertad, la construcción colectiva, la confianza, la interdependencia y la autonomía (al mismo tiempo), la alegría, el decrecimiento y de vuelta nuevamente la esperanza... Sigamos en las complejidades cotidianas de los procesos con los que estamos viviendo mundos nuevos. Mundos nuevos con los que bailar sobre las opresiones de 80 años



Baile que nos lleve a la risa y a la alegría popular:

Las risas parecen que desencajan el ser del que hablábamos antes y hacen estar de una forma completa, pasar de la identidad a las identificaciones en un momento concreto, con los sentidos físicos, la afectividad, la proximidad, la oportunidad, y a la vez los deja fluir, los comienza a afinar.

Así, con esta explosión de sentidos, la risa abre puertas a los simulacros, dándose entonces un paso a lo colectivo. El atrevimiento o el aprovechamiento de una oportunidad ante una cosa imposible que vamos a hacer va precedido de unas risas con los cómplices del acto. De esta manera podemos decir que las risas y la alegría son imprescindibles para la transformación social en las culturas populares.

De este modo, identificamos como potenciadores de la risa y de la alegría popular:
  • La comida-bebida.
  • El amor-sexualidad.
  • La violencia/resistencia antiinstitucional y la sociedad de los iguales.
     
Y como recorriendo esas espirales con las que podríamos representar la vida compleja encontrarnos nuevamente viviendo esos mundos nuevos en la vida cotidiana

NOTAS

(1).- EZLN (2016) Comunicado del 23 de febrero de 2016. ¿Y en las comunidades zapatistas? México. En la red:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2016/02/23/y-en-las-comunidades-zapatistas/

sábado, 2 de julio de 2016

Banda sonora de nuestro artículo El cuerpo en relación..

Buenas, os voy a dejar aquí la banda sonora de nuestro último artículo:

EL CUERPO EN RELACIÓN: DESEMPODERAMIENTO, ILUSIONISMO SOCIAL Y CULTURAS POPULARES. Javier Encina y Ainhoa Ezeiza

Nuestra propuesta para salir del laberinto del género/sexo/sexualidad es el cuerpo en  relación ,  un  cuerpo  que  no  está  separado  de  la  mente,  un  cuerpo  que  es  un  texto, un cuerpo fronterizo, un cuerpo que propicia     no     separar pensar/sentir/hacer... Solo nuestro cuerpo en relación con otros cuerpos puede romper el laberinto del Poder:  género/sexo/sexualidad.  Solo  nuestro cuerpo  evidencia  y  está  atravesado por  nuestro  género,  nuestra  etnia,  nuestra  clase  social,  nuestra  edad...  Por  ello, solo   con   nuestro   cuerpo   en   relación   con   los   demás   podemos   transformar holísticamente  la sociedad; abordando  todas  sus  contradicciones  y  ayudándonos con todas sus relaciones, partiendo de nuestro cuerpo en relación con los demás en  los  espacios  y  tiempos  cotidianos  podemos  autogestionar  nuestras  vidas.

El artículo completo...
http://ilusionismosocial.org/pluginfile.php/1275/mod_resource/content/1/El%20cuerpo%20en%20relacion_Javier%20ENCINA%20y%20Ainhoa%20EZEIZA.pdf

Las canciones del artículo son...











Faltaría una canción de Aceituna sin hueso (un grupo cubano), pero parece que no está en la red...

lunes, 13 de junio de 2016

Intervención de Javier Encina en Juntas Generales de Gipuzkoa (03/06/2016)

El primer viernes de junio, nos acercamos a Juntas Generales de la Diputación Foral de Gipuzkoa para hacer una intervención que sirviera para la evaluación de la Norma Foral 1/2010 de 8 de julio sobre participación ciudadana.



Me recordó a ciertas cosas de Andalucía que ocurren los primeros viernes de cada mes y que si no faltas ninguno, pues al final, cuando ya desapareces, por decirlo con otra palabra, cuando mueres, pues te elevas al cielo, o, otros santos más mundanos, que te dan trabajo, salud, amor (o al menos novi@) que, aunque no te garanticen la salvación eterna, te van sacando de la penuria diaria...

La entrada, como si fuera una catedral, los celebrantes en el altar, los feligreses/público separados y sin poder interrumpir... me sentía como en mi primera comunión.


Bromas aparte, hay muchas concomitancias entre la institución Iglesia y una institución laica como las Juntas Generales. Por ejemplo, y es una cosa que me preocupa, la obsesión por institucionalizar la vida cotidiana y ver como algo positivo la omnipresencia del Estado. Debatiendo Ainhoa y yo, que somos quienes escribimos este post, nos sorprendía que las instituciones no estén más en facilitar, dinamizar las propuestas de la ciudadanía que en sacar cientos de propuestas, decenas de normas que regulen las relaciones entre instituciones y ciudadanía y también entre la propia ciudadanía.

De hecho, una de las mayores sorpresas de l@s junter@s fue que propusiera volver a redactar la Norma, pero esta vez con la participación de la gente. No se podía entender que una norma piropeada por empresas y emprendedor@s de la participación, elaborada por técnic@s y polític@s, y puesta a exposición pública, no fuera una de las mejores normas de Europa. El tema no está en la calidad del contenido (que entre otras cosas es insuficiente) sino en las formas de relación que han dado origen a la Norma y que se ponen como ejemplo del funcionamiento social. Por ello, también se extrañaban de que cuestionara que no tenía nada que ver con la participación el que existiera un departamento específico y encapsulado con dicho nombre.


Bueno, no quiero estropear el final del audio como se hace con las películas de La2. Está interesante y para algunas charlas puede servir para el debate.


Al final, nos fuimos con “el público” (que teníamos nombre) a tomar unas cervezas, y con l@s junter@s que quisieron, que casualmente fueron l@s de Podemos Ahal Dugu.

Aunque parezca que es una cuestión de méritos (que no me faltan) el haber ido a las Juntas Generales es fruto de algo que pasó muchos años atrás y que yo desconocía: un muchacho de Irun (Gipuzkoa), llamado Esteban, camino de una remota playa de Cádiz, paró en Las Cabezas de San Juan (Sevilla) y pudo escuchar en boca de la gente que se estaba haciendo El Reparto. Después de muchos años, por casualidad, me encuentra en las redes y decide invitarnos a unas cervezas para hablar de qué se podía hacer en Irun. Y en esas andábamos cuando conocimos a María, que, al año siguiente, propuso que ya que había que hacer una evaluación de la Norma, pues que fuera a las Juntas.


Gracias a Maria y a Josetxo, hemos pasado una semana muy grata en Irun, disfrutando de paseos como la subida a la ermita de San Marcial, o el cruce de la frontera a Behobie, o el paseo por la playa de Hendaia... y ese paseo tan bonito de Irugurutzeta. También pudimos disfrutar de la deliciosa charcutería rumana y de las cervezas con Ione, Jesús, Marisa, David y Eri...




Moraleja: El Poder nos conduce y nos dejamos conducir por él. Nos sorprende que el grado de crítica social que tienen much@s de nuestr@s representantes antes de saltar el umbral de las instituciones se vaya diluyendo en la elaboración de escritos, y más escritos... que les roban tiempo para estar con la gente.

domingo, 29 de mayo de 2016

Trabajando desde el ilusionismo social: Sobre el ambiente de clase, texto de Alba Ayucar

Alba Ayucar ha sido este curso estudiante de la asignatura Didáctica de la Lengua (de 3º del Grado de Educación Primaria). Como comenzó un poco más tarde, al principio no conocía a nadie de la facultad. Le he pedido que contara cómo vio el ambiente de la clase cuando llegó y cómo fue trabajando con sus compañer@s, y esta ha sido su reflexión. ¡¡¡Muchas gracias, Alba, por tu aportación!!! (original en euskera, traducido al castellano por la propia Alba).


Nuestra clase en muchas ocasiones podía parecer un caos. A veces la profesora ponía música, podíamos hablar en grupos sin seguir ningún tipo de orden, podía ser dentro de la clase tanto en el suelo como encima de la mesa,... donde cada uno se sintiera cómodo. Y también fuera del aula, en la hierba. Pero ese caos que se podía observar desde fuera ocultaba una realidad totalmente diferente, con mucho sentido.





Era un espacio donde las opiniones de todos eran expuestas, cada uno podía realizar lo que quisiera, trabajábamos en disenso. Individualmente o en grupo, cada uno como quisiera, como se sintiera más cómodo. Si hubiera entrado alguien en el aula (las puertas normalmente siempre estaban abiertas) nos hubiera visto sentados encima de la mesa a unos, y otros en el suelo o incluso de pie, hablando con tranquilidad, trabajando a gusto… estábamos trabajando entre IGUALES.

En un ámbito informal y sin seguir ninguna directriz, llegamos a realizar actividades didácticas y unidades didácticas muy interesantes. Pero lo más importante es que nadie nos obligó a hacer nada y que las ideas de todos fueron tomadas en cuenta para lograr al fin, un trabajo coordinado. Y así, fueron fruto de nuestro trabajo unas magníficas actividades como un Lipdup, una merendola, una revista, una reunión informal sobre la experiencia Erasmus…


Al realizar estas actividades, en ocasiones recibimos quejas desde la dirección del centro. No es la forma a la que están acostumbrados a trabajar y en muchas ocasiones no han entendido que nosotros trabajásemos así. Cuando preparamos la última reunión informal sobre Erasmus, no pudimos pedir permiso ya que el tiempo se nos echaba encima. Y en esta ocasión también, nuestra profesora recibió una llamada de dirección.



Surgieron y surgirán contratiempos de este tipo durante el curso, pero no podemos echarnos atrás por ello. Tenemos que seguir trabajando porque creemos que esta forma de trabajo realmente tiene mucho varo y estas inconformidades son parte de nuestro trabajo. Tenemos presente que las opiniones de todos son válidas.


Hemos aprendido a hacer haciendo, trabajando entre todos. Nadie nos ordenaba o mandaba, en un buen ambiente, con alegría... además de sentir lo que hemos hecho entre todos como NUESTRO, cada uno lo siente como suyo. Nuestras relaciones han sido constructivas, hemos aprendido que hay diferentes formas de percibir una misma realidad. En mi caso, en algunos momentos me di cuenta de que no tenía opinión, pero después de hablar con unos y con otros construí mis propias ideas.

Con la experiencia que había adquirido hasta ahora con mis estudios, podía decir que para conseguir cualquier objetivo el primer paso era definir el propio objetivo. Primero definir el objetivo y después crear un plan estratégico para conseguirlo.  Pero no era consciente de que de este modo casi siempre los objetivos los pensaban/definían otros, por ejemplo los profesores. Ahora sé que impulsando la acción y la construcción colectiva, aunque en un principio esté sin definir el objetivo, con naturalidad, paso a paso, hemos construido objetivos compartidos. Y ahora me siento capaz de formar parte de cualquier otro proyecto. Por muchos motivos, entre otros, porque me he sentido tratada como persona, con mis miedos y mis defectos, siendo capaz de recorrer un camino que yo sola nunca habría podido recorrer. 

jueves, 28 de abril de 2016

Democracia y cotidianidad: Construyendo un debate en la Universidade da Coruña

Estando en A Coruña, por invitación de Berta y de Mar, me he encontrado trabajando un taller y me han introducido amablemente en clases de 1º, 2º, 3º y 4º de Educación Social.

En una de estas clases (la de tercero) nos pusimos a hablar sobre los tipos de democracia vinculándolo a la democracia en la universidad, a la relación de l@s estudiantes con l@s profesor@s, y volviendo a cómo tenemos que vivir en nuestros municipios, qué tipos de relaciones podemos tener, cómo podemos construir las cosas que nos interesan...

De ahí salió esta pizarra, que podemos complementar con los trabajos de esta entrada del blog:

http://ilusionismosocial.blogspot.com.es/2015/09/democracia-y-participacion-comunitaria.html


DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
En la populista es el político quien recoge la información y decide qué servicios dar. Los técnicos son meros ejecutores de la decisión.
En la técnico-gestionista son l@s técnic@s quienes estudian las necesidades y proponen una batería de servicios a los políticos, que dan el OK a l@s técnic@s para que lo ejecuten.
Ambas son opciones que cierran, recogen información para intervenir con servicios

DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
Hay relaciones biunívocas entre todos los agentes sociales. Los roles siguen siendo los mismos que en la democracia representativa.
Abre para recoger discursos y cierra para provocar consensos en torno a la gestión pública

DEMOCRACIA AUTOGESTIONADA
No existen roles a priori. Los sujetos sociales aparecen descentrados. Las relaciones son de autonomía e interdependencia, que se enlazan mediante procesos de ayuda mutua
Abre para abrir provocando la autogestión de la vida cotidiana


jueves, 21 de abril de 2016

Participando con y desde la gente en A Coruña



La semana que viene andaré por A Coruña, con la gente de educación social en la Facultad de Ciencias de la Educación y Sociología, compartiendo con estudiantes, profesorado y abierto a todo el mundo que se acerque. Aprovecharemos para encontrarnos con técnic@s de participación de ayuntamientos de la zona.

Andaré por ahí de lunes a viernes (25 al 29 de abril) por si os apetece invitar a una cerveza.

Lo de la facultad es un taller en el que trabajaremos junt@s sobre los temas que vayáis planteando y presentaciones de temas que, aunque sean en clase, también puede asistir quien tenga interés (IS es Ilusionismo Social).

Os dejo para que vayáis entrando en materia este librito que contiene, en un lenguaje sencillo, tanto teoría sobre ilusionismo social y desempoderamiento, como herramientas que podemos utilizar en procesos de participación, además de experiencias que ilustran cómo se han llevado a cabo estas cosas:

http://ilusionismosocial.org/pluginfile.php/1262/mod_resource/content/2/Participando%20con%20y%20desde%20la%20gente.pdf

¡Nos vemos por allí! o eso espero!

viernes, 4 de marzo de 2016

LIBERTAD. Provocando encuentros entre la UACM y su entorno social

Vestigios de la cárcel en la UACM

En esta antigua cárcel liberada por el abrazo vecinal comenzamos las jornadas de Ilusionismo Social en Casa LIBERTAD (Universidad Autónoma de Ciudad de México, LaTICFM-Aula Abierta Comunitaria). Esta ex-cárcel es una metáfora del sistema educativo y de ello dialogamos en las diversas sesiones que tuvimos dentro (en Casa Libertad de la UACM) y fuera (en casa de Emiliano @el_lur, en el comedor y parque comunitario de Ixcalli, en la Escuela de Artes y Oficios El FARO de Oriente, en la pulquería y en los diversos transportes públicos y privados que fuimos tomando...).

En entradas anteriores publicamos algunos de los materiales que utilizamos y referencias a las dinámicas de trabajo (sesión 1, sesión 2, sesión 3sesión 4 y sesión 5).

En este post queremos hablar de algunos de los temas que salieron en los debates (que fueron muchos y muy interesantes...).

En el comedor comunitario de Ixcalli
El primer tema que se nos viene a la memoria es el de la cárcel, que está omnipresente. Tendría como dos derivaciones: la primera sería que un espacio liberado por la lucha vecinal para convertirlo en un espacio educativo que ayudara a que Iztapalapa fuera un lugar mejor para la vida de la gente y a que se borrara su estigma (como barrio de delincuencia, marginación, etc.) haya sido apropiado por la institución universitaria, que vive, así, a espaldas del barrio que la hizo posible, antrincherada en los muros de la cárcel. Si hemos hablado en diversos foros de la importancia de que la universidad se abra a la comunidad en la que esté, en este caso esa apertura es urgente y cobra una dimensión ética porque sería la mínima devolución que tendría que hacer la universidad en respuesta a la lucha de la gente. Y no se trataría de hacer cosas "para la gente" sino con y desde la gente, construyendo, de esta manera, una sociedad convivencial (y no una sociedad asistencialista).

En el auditorio de Casa Libertad de la UACM
La segunda derivación sería un tema que ha salido en varios debates y es que much@s estudiantes se sienten segur@s dentro de los muros de la universidad, encontrando relaciones que no ponen en riesgo su integridad. Esta seguridad, que rompe con la esperanza de construir colectivamente otra vida en el entorno social de la colonia o del barrio del que proceden, provoca una ruptura de clase, que imposibilita el poder dialogar de igual a igual con su familia y sus vecin@s. Esta ruptura es fácil de visualizar cuando se escucha la forma de hablar de l@s universitari@s y la imposibilidad de entendimiento con quienes les han acompañado desde pequeñ@s y que en muchas ocasiones han sido quienes han hecho posible que hayan ido a la universidad.

Otro tema sería lo que se desprende del entendimiento de qué es lo alternativo y lo popular, de lo que es la autoría y la construcción colectiva, y de los modelos de comunicación.
En la azotea de Casa Libertad de la UACM

Los saberes se construyen como la almazuela: se entreteje lo viejo y lo nuevo y se le va dando diferentes funciones, no es diseño sino costura, así que si luego no te sirve lo puedes desunir y construir algo nuevo uniéndolo a otros retales para hacer algo que te hace falta en ese momento, compartiendo y construyendo colectivamente. Todo lo contrario de lo que hacen por ejemplo l@s grandes diseñador@s, como con la moda “homeless”, se roban los diseños, las ropas, las formas de llevarlas, y se le pone una autoría. El autor hace una apropiación cultural, traicionando al no poner en valor esos conocimientos que ha adquirido en relación con otras personas, y además profundiza en esa traición, como dice Agustín GARCÍA CALVO (2009): “Aquello de la independencia respecto a Amos, aquello del desinterés, solo con mucha hipocresía se puede sostener de la situación de los intelectuales actuales. Están, como el Poder mismo, como el Dinero, al servicio del Futuro. Nada de libertades respecto a fines, nada de persecución de una verdad desconocida, por el contrario: discursos, libros y cualesquiera otras producciones destinadas como a confirmar la falsa verdad de las creencias que a la gente se le imponen. Hasta ahí hemos llegado.”

En el campo de El Faro de Oriente
¿Cómo se resuelve el dilema de la autoría en las culturas populares? Pasando del autor a la referencia: hay una familia en Fuente de Cantos que hace unos quesos de leche cruda que no he probado nunca en otro sitio, algo grupal, en un sitio, transmitido oralmente... una referencia que rompe el curso del conocimiento, rompe la identidad del autor por medio de la identificación de las personas, los espacios y los saberes. O desde otro punto de vista, desde lo escrito, como lo plantea el Colectivo SITUACIONES (2004): “Algo semejante sucede con las publicaciones: ellas surgen como necesidades provisorias de invocar la presencia de otras experiencias con quienes prolongarnos, pero no representan un estadio necesario de un sistema más vasto.”
En la residencia de El Faro de Oriente

Cuando desde una investigación universitaria o desde un vídeo alternativo se toma información de la gente o aparece una construcción colectiva (ya sea en forma de fiesta, de experiencia...), lo mínimo es devolver eso que se ha construido a partir de lo que ha dado la gente a esa gente que ha participado de alguna u otra manera. Sin esa devolución, sí sería un robo de información, muchas veces además esa información deja en situación más vulnerable ante el poder del Estado y/o del Mercado (aquí hay más información sobre la devolución).

Otro tema fue el de las herramientas. Cuando construimos el programa base de las jornadas junto con la gente de LaTIC-FM, una parte central quedó configurada por las herramientas convivenciales

La opinión generalizada de las personas que se dedican a la investigación social, es que las herramientas son aprovechables e intercambiables, mientras más herramientas sepas mejor vas a saber responder a los problemas de la investigación. Pero esto está muy alejado de lo real, en el mejor de los casos utilizar herramientas no adecuadas es una pérdida de tiempo, pero lo más corriente es que sea una reducción que provoca unir lo que es diverso, de una manera arbitraria que anula esa diversidad. Es una forma de eliminar lo individual y singular, identificando leyes generales e identidades simples y cerradas; para construir la lógica del orden sobre el basurero del caos. Las técnicas no pueden ser intercambiables igual que no lo son los papeles de los investigados, ni los para qué, ni el proyecto social.

La idea de conocer algunas herramientas que se han utilizado en algunos procesos de participación no ha sido para aprender a utilizarlas sino para tomarlas como fuente de inspiración, tanto por la herramienta en sí como por las formas de hacerse con ellas, aprender a utilizarlas, adaptarlas y modificarlas. Las herramientas no tienen que ser perfectas ni ser utilizadas con perfección sino que nos sirvan, que no haya que dedicar mucho tiempo en diseñarlas o en tener agilidad en su uso, porque entonces no nos daría tiempo a trabajarlas con la gente para la que se supone que las estamos creando.

"El equilibrio de la vida se expande en varias dimensiones, y, frágil y complejo, no transgrede ciertos cercos. Hay umbrales que no deben rebasarse. Debemos reconocer que la esclavitud humana no fue abolida por la máquina, sino que solamente obtuvo un rostro nuevo, pues al trasponer un umbral, la herramienta se convierte de servidor en déspota. Pasado un umbral la sociedad se convierte en una escuela, un hospital o una prisión. Es entonces cuando comienza el gran encierro. Importa ubicar precisamente en dónde se encuentra este umbral crítico para cada componente del equilibrio global. Entonces será posible articular de forma nueva la milenaria tríada del hombre, de la herramienta y de la sociedad. Llamo sociedad convivencial a aquella en que la herramienta moderna está al servicio de la persona integrada a la colectividad y no al servicio de un cuerpo de especialistas. Convivencial es la sociedad en la que el hombre controla la herramienta". Ivan ILLICH (1978).

Con Fely, Emilia, Adrián, Arturo, Francisco, Emiliano, Nayeli y Julieta, el último día