domingo, 12 de noviembre de 2017

Presentaciones del libro Autogestión, Autonomía e Interdependencia en Aranjuez, Alcalá de Henares y Guadalajara

Después de estos días en las jornadas de Donostia-San Sebastián, en La Cafebrería de La Orotava (Tenerife) y en Café d'espacios de Las Palmas (Gran Canaria), y en diversas actividades formactivas, entre los días 18 y 21 de noviembre vamos a estar presentando nuestro libro Autogestión, Autonomía e Interdependencia en Aranjuez, Alcalá de Henares y en Guadalajara:

  • Aranjuez: sábado 18 a las 12:00 en la CNT, dentro de las VI Jornadas de Enseñanza e Intervención Social
  • Alcalá de Henares: lunes 20 a las 19 en la Librería Diógenes
  • Guadalajara: martes 21 a las 19:30 en El Rincón Lento
Os dejamos aquí los carteles de los eventos, y también este enlace con más información sobre el libro.

Cartel de las jornadas de Aranjuez


Cartel de la presentación de Alcalá de Henares


Cartel de la presentación en Guadalajara

martes, 24 de octubre de 2017

Escuela, Poder y Entorno

Ya comenzamos las III Jornadas Internacionales del Seminario de Ilusionistas Sociales (http://www.ehu.eus/es/web/ism/ism17), y tras la sesión de ayer sobre educación y autonomía desde la perspectiva de la Filosofía, hoy hablaremos de la escuela desde la Pedagogía.

Partiremos el debate desde un formato poster, para que las personas participantes puedan hablar con cercanía con cada ponente. Vamos a colocar tres posters para trabajar en tres grupos e ir hablando de los temas con el poster como excusa. Después del descanso, abriremos el debate para ir encontrando vínculos y disensos entre las tres posiciones presentadas.

1º POSTER: Poder, escuela y entorno: De la experiencia a la reflexión. Nora BARROSO y Nekane MARTIARENA. Proyecto Haziak.

El Proyecto Haziak (http://www.haziak.eus/) tiene como objetivo voltear las relaciones de poder y los desequilibrios convivenciales que se dan entre los miembros de la sociedad; en esta propuesta, las niñas y niños son l@s protagonistas pero entrelazando siempre la participación de docentes y educador@s con familias y ciudadan@s, la educación formal y la no formal.

Nos interesa particularmente cómo trabajan partiendo de la reflexión en torno al poder y vinculando la escuela y su entorno con la creación, la creatividad y la reflexividad.


2º POSTER: Poder y escuela. Pedagogía libertaria. Ani PÉREZ RUEDA. Universidad Autónoma de Madrid (UMA).

Aunque la pedagogía libertaria es una perspectiva muy valiosa, ha sido acallada por el Poder de forma insistente. De hecho, algunos principios de la pedagogía libertaria están presentes en diversas iniciativas educativas, en muchas ocasiones no se menciona que proceden de esta perspectiva y se modifican sus objetivos.

Estos son los principios de la pedagogía libertaria: ANTIAUTORITARISMO, AUTOGESTIÓN, EDUCACIÓN INTEGRAL, SOLIDARIDAD Y AYUDA MUTUA y COEDUCACIÓN.

3º POSTER: Escuela centrífuga. Ainhoa EZEIZA, Seminario de Ilusionistas Sociales (UPV/EHU).

Desde nuestra perspectiva, la escuela solo tendrá valor para la comunidad si es centrífuga, es decir, si va girando de dentro hacia afuera. Ante la escuela dominante, hay dos posiciones principales: crear escuelas alternativas o desescolarizar. Ambas perspectivas son problemáticas, ya que solo unas élites sociales pueden acceder a ellas. Con la escuela centrífuga, en cambio, proponemos la flexibilización de estructuras de las escuelas actuales, para ir hacia su desinstitucionalización y poner en valor el resto de espacios educativos no escolares.

domingo, 22 de octubre de 2017

LA AUTONOMÍA EN EL PENSAMIENTO DE CORNELIUS CASTORIADIS

Mañana lunes, 23 de octubre de 2017, comienzan en Donostia-San Sebastián las III Jornadas Internacionales del Seminario de Ilusionistas Sociales (más información aquí), y la primera sesión consistirá en dos charlas/debate en torno a la autonomía en el pensamiento de Cornelius Castoriadis:
  • Una educación para la autonomía y hacia la autonomía. Rafael MIRANDA, Cátedra Interinstitucional Cornelius Castoriadis.
  • Educación, filosofía y antropología en el pensamiento de Cornelius Castoriadis. Emiliano ALDEGANI, Universidad de Mar del Plata (Argentina)
Cornelius Castoriadis
Hablar de educación para la autonomía nos remite a la cuestión del poder de formación de la comunidad política como lugar de la doxa, no de la episteme, en el marco del proyecto en el que la sociedad se sabe y se quiere como el origen de la propia auto-alteración. En el abordaje que hace Castoriadis a ese tema, la cuestión pasa por el momento de la ruptura de la clausura cuando nace la filosofía y la democracia. La autonomía no puede ser enseñada para trabajar por ella, es necesario ejercerla. La experiencia que nosotros hemos tenido en ese campo, gracias al ejercicio de la Cátedra Interinstitucional Cornelius Castoriadis como dispositivo de intervención en el ciberespacio, con sede principal en Chiapas, México, nos ha llevado a valorar ese trayecto del filósofo y psicoanalista de origen greco-francés, filtrándolo a través de tradiciones que pasan por el fourierismo en el S. XIX en México, su influencia en el zapatismo histórico, la educación moderna y/o la pedagogía institucional y sus filiaciones con la tradición libertaria –por ejemplo en las escuelas del exilio fundadas en México por los anarquistas españoles refugiados- y distanciada de la cultura pastoral que caracteriza amplios sectores de la izquierda oficial en el continente. La centralidad del desenlace de la transferencia pedagógica en la explicitación -ahí en donde Castoriadis, inspirándose en Freud, habla de la educación-formación como una profesión imposible-,  nos va a remitir de nuevo a la cuestión del proyecto social en donde esta se piensa como origen de su propia institución, encontrando en la apertura ante la alteridad un sentido. 

R. Miranda
alloiosis@hotmail.co.uk         


Rafael MIRANDA REDONDO reside en Chiapas, México. Doctor en Fundamentos y Desarrollos Psicoanalíticos en la Universidad Complutense de Madrid. Ex-discípulo de Cornelius Castoriadis en la École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris. Miembro del colectivo de bibliógrafos de Cornelius Castoriadis/Agora International www.agorainternational.org Autor, conferencista y responsable de seminarios. Coordinador de la Cátedra Interinstitucional Cornelius Castoriadis:

Se presenta como una voz absolutamente autorizada en relación al pensamiento de Castoriadis y a su introducción en el escenario político latinoamericano. Su trabajo en cada una de estas instancias se estructura por un profundo interés por difundir y debatir el pensamiento de Castoriadis, a la vez que por instalar en el discurso político actual la reflexión sobre la autonomía social y la intervención institucional. Desarrolla su actividad entre México y Francia.


La hipótesis que estructura el trabajo es que la caracterización que Castoriadis ofrece del proceso de socialización brinda una serie de elementos que permiten establecer un abordaje conceptual del individuo social que posibilita asimilar su capacidad creativa en la conformación de su identidad social y en la construcción de la identidad de su comunidad, mientras que los enfoques de Dubar y Dubet ponen el acento en la capacidad de mimesis del individuo con lo que su entorno le ofrece; y aunque reconocen la reflexividad del sujeto, no parecen dar cuenta del potencial creativo del individuo.

En este sentido, la perspectiva de Castoriadis ofrece una caracterización de las tensiones internas que se ponen en juego durante el proceso de socialización, que permiten al individuo trasgredir su marco de sentido y proponerse nuevos objetos, sin subestimar la capacidad mimética del hombre para incorporar lo que la institución social le ofrece. Ésta también jugará un rol fundamental en el proceso de socialización y formación del individuo, pero no logrará clausurar al individuo en un marco de determinaciones fijas, sino que será confrontada por un impulso de rechazo que surge en el psiquismo del individuo, hacia todo producto social.

Emiliano ALDEGANI y Mónica MAISTERRENA (2016) Tensiones conceptuales entre la identidad y la alteridad en la formación del individuo social. Revista DIFERENCIA(S). Nº2. Año 2. Mayo 2016. Argentina, pp. 147-167.

Emiliano ALDEGANI es doctor en Filosofía (Universidad Nacional de la Plata) con un trabajo presentado en 2016 titulado "Ontología y política. Análisis y observaciones de la filosofía de Cornelius Castoriadis". Profesor en la Universidad de Mar del Plata (Argentina) en las cátedras de Ética y Metafísica, y becario posdoctoral de CONICET (Consejo Nacional de investigaciones Científicas y Técnicas). Es Editor en Jefe de Revista Prometeica (DOI: 10.24316/), que plantea un diálogo de la Filosofía con las demás ciencias; además de ser una publicación académica que cumple con los estándares, es un espacio de intercambio abierto al diálogo interdisciplinario, el debate y la difusión del trabajo de distintos especialistas del mundo. En el siguiente enlace pueden consultarse sus publicaciones e intervenciones en congresos: http://bit.ly/2qz7Inj


jueves, 28 de septiembre de 2017

Ya está nuestro libro AUTOGESTIÓN, AUTONOMÍA E INTERDEPENDENCIA

Acaba de salir nuestro nuevo libro, que se presentará en Donostia-San Sebastián (Gipuzkoa) el 10 de octubre de 2017 a las 19:00, presentación organizada por la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL) junto con la CNT de Gipuzkoa (aquí los detalles).

Aquí os dejamos algo más información sobre el libro:

AUTOGESTIÓN, AUTONOMÍA E INTERDEPENDENCIA.
Contruyendo colectivamente lo común en el disenso.

Coordinan: Javier Encina, Ainhoa Ezeiza y Sandra Viviana Sánchez

Publicado por VOLAPÜK EDICIONES, UNILCO-espacio nómada, el Seminario de Ilusionistas Sociales (UPV/EHU),  y Colectivo de Ilusionistas Sociales.



El libro está dividido en 4 partes: Preámbulo (cosas necesarias para empezar el libro), Ambulando (desarrollo teórico-temático), Nomadeando (desarrollo experiencial) y Epiámbulo (cosas necesarias para no quedar atrapad@s-para salir del libro). Las partes son introducidas por dibujos de Nahia Delgado y poemas de Sandra Viviana Sánchez. Estas 4 partes están precedidas por un Zaguán de Sergio Higuera.

En los artículos del libro participan académic@s, activistas y gente de América y Europa. Conjugamos a gente muy conocida en lo académico y en el activismo, con otra gente desconocida orgullosa de su experiencia y/o de su reflexión...

El título recoge parte de los temas tratados, otros son:
las culturas populares, el desempoderamiento, el ilusionismo social, la participación (infantil, juvenil, comunitaria...), la convivialidad, la propiedad social, políticas de esperanza, el movimiento jornalero, 15M, oc[k]upación, el zapatismo...

Os dejamos aquí el índice para ir abriendo boca:

ÍNDICE 

Zaguán. Sergio Higuera.

PREÁMBULO

La autogestión como inmediatez. Emmánuel LIZCANO.
«Flores salvajes». Reflexiones sobre el principio de autonomía. Claudio ALBERTANI.
Comunes contra y más allá del capitalismo. George CAFFENTZIS y Silvia FEDERICI.
Culturas populares. UNILCO-espacio nómada.
Desempoderamiento: Una nueva introducción. Javier ENCINA y Mª Ángeles ÁVILA.
Participando con y desde la gente. Algo más que una introducción. Javier ENCINA, Mª Ángeles ÁVILA y Otr@s.

AMBULANDO

El Hombre contra la gente. Agustín GARCÍA CALVO.
Nada para el pueblo pero sin el pueblo. Jesús IBAÑEZ.
Cruzar el Rubicón. Ruyman RODRÍGUEZ.
La participación de la infancia: entre el adultocentrismo y el infantocentrismo, la cooperación. Siu LAY-LISBOA y Manuel MONTAÑÉS.
Haciendo/pensando/sintiendo formas de autogestión desde el ilusionismo social. Javier ENCINA, Mª Ángeles ÁVILA y Ainhoa EZEIZA.
El humanismo radical de Iván Illich. Anarquismo y convivialidad. Braulio M.E. HORNEDO.

NOMADEANDO

Sobre la autorregulación social: imágenes, posibilidades y límites. Apuntes en torno a la propiedad social. Raquel GUTIÉRREZ AGUILAR.
Políticas de la esperanza: políticas de vida-políticas poéticas más acá del capitalismo y el estado. Patricia BOTERO, Liliana MÁRQUEZ, Lukas DUQUE, Liliana PILLIMUÉ y Sergio ROJAS.
El movimiento jornalero y su lucha por la tierra. Néstor SALVADOR y Curro MORENO.
Participación y cultura política desde organizaciones populares urbanas juveniles en Bogotá D.C. Sandra Viviana SÁNCHEZ.
«Indignados decimonónicos»: Pervivencia y evolución de los postulados kropotkinianos en el 15-M . Javier COLODRÓN.
Un día en «La Esperanza». La comunidad «LA ESPERANZA».
Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz: ¿De la práctica de la autogestión colectiva a la Comunidad Vecinal autogestionada? KUTXIKOTXOKOTXIKITXUTIK.
Los trabajos colectivos como bienes comunes material/simbólicos. Raúl ZIBECHI.

EPIÁMBULO

Entre la luz y la sombra. ex-Subcomandante MARCOS/Subcomandante Insurgente GALEANO
Primeros balbuceos para un libro sobre desempoderamiento comunitario. Javier ENCINA, Ainhoa EZEIZA, Begoña LOURENÇO, Nayeli MORENO, Felícitas OVALLE y Carmen PÉREZ ARAUJO

Puedes ver el Zaguán, la contraportada  el indice en pdf en este enlace  https://drive.google.com/drive/folders/0B2icLDdBvGUOMW1WT1E2MExMbkE?usp=sharing

Aquí el vídeo que hemos preparado para las presentaciones:



domingo, 6 de agosto de 2017

Próxima publicación sobre la esperanza de lo imposible

Estamos terminando nuestro próximo libro, que saldrá el 6 de septiembre de 2017, esta vez en euskera:

POSIBLE DENAREN SEGURTASUNETIK EZINEZKOAREN ITXAROPENERA
Jakintzak, trebetasunak eta sentipenak kolektiboki eraikitzen

Coordinado por Ainhoa Ezeiza y Javier Encina y publicado por el Seminario de Ilusionistas Sociales (UPV/EHU), UNILCO-espacio nómada y Colectivo de Ilusionistas Sociales. Estará distribuido por VOLAPÜK EDICIONES

La portada es de J. Corrales [kreiva.es]

Este libro es fruto de los debates y las experiencias que hemos tenido a lo largo de los últimos 22 años en Andalucía, Euskadi, México...

Pensamos que es interesante y novedoso un libro con este contenido en euskera y que además refleja una forma de construir colectivamente que no solo une al texto con las experiencias vividas sino que abre posibilidades de hacer cosas nuevas junt@s. De esta manera, nos hemos ido soltando la lengua para aprender formas de hablar sobre nuestros pensares/sentires/haceres en euskera.

Os dejamos el índice y el zaguán (en euskera), que es una apertura hacia el libro:
https://drive.google.com/drive/folders/0B3tWRBcPCuVhaG40dU05S2t1SHM?usp=sharing

domingo, 23 de abril de 2017

18 pinceladas sobre los artículos de nuestro libro SIN PODER

SIN PODER. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana. Javier ENCINA y Ainhoa EZEIZA (coord.)

Ya puedes encontrarte en alguna esquina, o a la sombra de algún árbol con nuestro libro. Vamos a ir desgranando algunas pinceladas de los artículos que componen este libro.





A modo de introducción, indice y pedidos
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2017/03/sin-poder-primer-libro-de-la-tetralogia.html









Ficha técnica, más información y puntos de venta

http://volapukediciones.blogspot.com.es/2017/03/sin-poder-construyendo-colectivamente.html




El desempoderamiento. Viviendo la construcción 
de un nuevo mundo sin poder.
Javier ENCINA y Mª Ángeles ÁVILA
https://goo.gl/l8WBzs






Primeros balbuceos para un libro sobre desempoderamiento comunitario. Javier ENCINA, Ainhoa EZEIZA, Begoña LOURENÇO, Nayeli MORENO, Felícitas OVALLE y Carmen PÉREZ



Los ámbitos sociales y la democracia radical (fragmentos). Gustavo ESTEVA



Burocracia y mercado o ciudadanía: la política de los paños calientes y algunas alternativas 
desde el bien común.
Felipe GARCÍA LEIVA.



Desempoderamiento científico.
Ainhoa EZEIZA y Javier ENCINA




Desempoderamiento lingüístico.
Ainhoa EZEIZA, Nahia DELGADO 
y Javier ENCINA




Desempoderamiento educativo. Una introducción.
Ainhoa EZEIZA y Javier ENCINA
https://goo.gl/iBwoD0





Cuentan su historia en el lugar donde pueden vivir. Una andanza barroca.Emiliano URTEAGA, Juan Arturo PADILLA, Emilia NEGRETE, Adrián Alejandro MORALES, Felícitas OVALLE y Julieta SANTOS
https://goo.gl/WUXVhQ




Ilusionismo sanitario: Autogestión de lo cotidiano en salud. Estefanía ZARDOYA






El cuerpo en relación: desempoderamiento, ilusionismo social y culturas populares.
Javier ENCINA y Ainhoa EZEIZA.




Doce preguntas sobre el decrecimiento. 
Carlos TAIBO




La mirada horizontal.
Raúl ZIBECHI

La ruptura.
John HOLLOWAY




Al diablo con las buenas intenciones.
Ivan ILLICH




De cómo Alicia huyó del país de las maravillas.
Emilia NEGRETE



Los poderes del Poder
 y la vida sin poderes.
Javier ENCINA





Aportaciones de Isabel Escudero y dibujos de Erika Garrido

















Aportaciones de Isabel Escudero a nuestro libro SIN PODER






Ya puedes encontrarte en alguna esquina, o a la sombra de algún árbol con el libro SIN PODER. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana. coordinado por Javier Encina y Ainhoa Ezeiza. 

Vamos a ir dando algunas pinceladas de los artículos que componen este libro.

Información sobre el libro http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2017/03/sin-poder-primer-libro-de-la-tetralogia.html









Tres han sido las aportaciones que Isabel nos dejó para publicar en este libro, la ilusión que nos transmitió fue desbordante...


  • A modo de prólogo: Pedagogía del revés... 

Comienza el texto con una advertencia: A los pedagogos bien intencionados que intentan con valentía y honradez darle un vuelco a la Pedagogía, les recordamos que lo primero es decir NO al Poder y al Saber sabido y administrado
  • Un ejemplo de ejercicio para una Pedagogía contra tiempo. Elogio de la caligrafía

Difícil, claro, es olvidarse de aquel carácter impositivo de la caligrafía (deberes, mandamiento escolar), pero si suspendemos por un momento su rango de trabajo impuesto, o más bien lo intentamos separar de ese otro mandato capital de la Ortografía, que gobiernan otros intereses, aquella escritura de letras bien trazadas, danzantes y a la vez quietas como chopos en hilera, que ni eran imágenes o ideogramas, como en otras lenguas, ni participaban de la fe de la libre espresión personal, se me aparecían como notas o mera partitura de la música del lenguaje. Había que de alguna manera pagar o compensar a la lengua por tanto como la escritura le robaba, devolviéndole la música y el ritmo robados con esas buenas artes de la precisión y la medida: la pincelada negra sobre blanco de la escritura caligráfica. La suspensión del juicio y la atención de los sentidos.
Porque los sentidos se enlazan y confunden, se ve con los oídos y con los ojos se oye. Oír, ver, oír, ver… en revoltijo indistinto lo uno y lo otro. Pero que estos recuerdos de aquellas letras dibujadas con atenta pulcritud en tantos y tantos cuadernos las interminables tardes escolares, o también las bordadas letras de iniciales y nombres en mi bastidor, esos juegos sin tiempo de mi lejana niñez, que ahora desde la distancia me vienen a inquietar, que me conmueven en su firmeza ahí. todavía cuando el viento de los años ha ido arrasándolo todo, que no me manden, para entenderlos, buscarles razón y sentido: los dejaremos tal cual ellos vivieron con su misteriosa mecánica, inquietos y sin sentido.
  • 3 poemas que inician las tre partes del libro: Preámbulo, ambulando y epiámbulo
Aquí os dejo los poemas, acompañados de los dibujos de Erika Garrido https://drive.google.com/file/d/0B2icLDdBvGUOMDhDUVV4OWswRTg/view?usp=sharing
Esta fue la foto que nos envío por si teníamos que utilizar alguna en el libro


El cuerpo en relación... un artículo de nuestro libro SIN PODER






Ya puedes encontrarte en alguna esquina, o a la sombra de algún árbol con el libro SIN PODER. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana. coordinado por Javier Encina y Ainhoa Ezeiza. 

Vamos a ir dando algunas pinceladas de los artículos que componen este libro.

Información sobre el libro http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2017/03/sin-poder-primer-libro-de-la-tetralogia.html







El cuerpo en relación: desempoderamiento, ilusionismo social y culturas populares. Javier ENCINA y Ainhoa EZEIZA



Para no perdernos en este laberinto, hemos ido haciendo un recorrido que nos ha ido abriendo hacia un horizonte sin caminos, al que hemos llegado no mediante el pensamiento, ni la frivolidad de saltarnos el sufrimiento de la vida, ni tampoco sus alegrías, sino a través de haceres, pensares y sentires que vamos encontrándonos al poner en relación nuestros cuerpos. Hemos partido de una visión descentrada desde la propiedad: la posesión, apropiación y objetización de la gente (‘Mi cuerpo NO es mío’) para repasar las diversas aportaciones sobre género/sexo/sexualidad que nos ayudan a comprender el laberinto en el que el Poder nos conduce y nos provoca para dejarnos conducir -conduit- (‘Saliendo del laberinto del género, sexo y sexualidad: Introducción’). Y en el andar comprendiéndolo, entrar con una serie de cuestiones con las que poder reflexionar sobre pensares/haceres/sentires que nos faciliten/dinamicen los procesos de encontrarnos con otros cuerpos, rompiendo así el sentido de la Propiedad (‘Saliendo del laberinto del género, sexo y sexualidad: Cuestiones a trabajar pensar/sentir/hacer al ir relacionándonos con otros cuerpos’).

Nunca quise ser dueña ni opresora (...)
libre siempre te dejé libre
si lo más que amo es la libertad
para qué quererte encerrado
si jamás para mí fuiste una propiedad”
Aceituna sin hueso

Trabajar desde los cuerpos en relación viene determinado por los espacios y los tiempos y sus significaciones, por las formas de encontrarnos en estos espacios y tiempos, lo que no tiene nada que ver con forzar dichos encuentros o convocar para que la gente venga, recurriendo a divisiones artificiales (hombres/mujeres/homosexuales/bisexuales/trans...). Debemos defender las formas cotidianas de relacionarnos frente a los discursos institucionales que plantean que toda participación ha de pasar por la constitución de grupos formales, llámese asociaciones de mujeres, llámese paridad en los cargos políticos, o como quiera llamarse. Mucha gente considera que en lo cotidiano no se puede trabajar el género, porque no es explícito, porque no hay discriminación positiva, ni siquiera el mainstreaming. Pero lo cierto es que de esta manera se dinamizan los encuentros para provocar procesos de ayuda mutua, nuevas relaciones, nuevas conversaciones, y también poner en valor antiguas relaciones, antiguas conversaciones que pueden seguir sirviendo en la actualidad.

Si queremos trabajar nuestros cuerpos en relación, no podemos separarlo del desempoderamiento comunitario, educativo, lingüístico, sanitario... ni del ilusionismo social. Si en todos estos ámbitos el diagnóstico de la sociedad por parte de la mayoría de l@s expert@s es que el problema está en las relaciones de Poder, no podemos solucionarlo con más Poder, aunque estos nuevos poderes sean micro (empoderando al colectivo de mujeres, empoderando al colectivo LGTB, empoderando al colectivo gitano, empoderando al colectivo de indigentes...). Todo nos lleva a que la forma de trabajar para salir de todos estos laberintos es el desempoderamiento, que en este caso significa que las estructuras de poder no destruyan la diversidad social y que esta diversidad, desde esa nueva posición, funcione con sus propios ritmos, con sus propias conexiones, ayuda mutua, etc. Esto ya lo hemos vivido en Pedrera, en Las Cabezas de San Juan, en Palomares del Río, en Olivares (Sevilla), en Donostia (Euskadi), y en México. Quizá quienes lo cuentan con más claridad son l@s zapatistas, que muestran que sin un trabajo específico de Mujer, con la horizontalización y el trabajo colectivo, desaparece el manido ‘techo de cristal’ que solamente se puede sostener con estructuras de poder. Por eso, jugar al Poder (que no es lo mismo que hacer una labor de portavocía y/o dinamizadora de los cultivos sociales de una localidad) es jugar a la opresión, a la discriminación y a la destrucción, por muy bondadosas que sean las personas que ejercen ese poder.

“Quienes más han avanzado en los colectivos de producción y comercio, son las compañeras. Hace unos años, fruto del trabajo colectivo de la comandancia, comités e insurgent@s, (sí, también nosotr@s trabajamos para producir y conseguir paga) se destinó una cantidad a cada municipio autónomo para que las compañeras bases de apoyo lo trabajaran en colectivo en lo que decidieran ellas.

Y resulta que salieron mejor administradoras que los hombres, porque en un municipio las compañeras no solo levantaron un colectivo de ganado con éxito, ahora está tan avanzado que ya están dando ‘al partir’ sus vacas a otros pueblos con colectivos de mujeres (‘al partir’ le dicen l@s zapatistas cuando lo obtenido se ‘parte’ a la mitad y esa mitad se le da a otra ‘parte’).

Igual ha ocurrido con las cooperativas de abarrotes: ya están dando préstamo a otros colectivos de región o pueblos y hasta a compañeras individuales.

(...) las mujeres zapatistas están avanzando más que los hombres. O sea que no se está avanzando parejo. Cada vez queda menos de aquel tiempo en que el hombre era el único que aportaba la paga para la casa. Ahora en algunas zonas los colectivos de mujeres le dan trabajo a los hombres” EZLN (2016).



¿Hasta dónde es posible en las culturas populares la libertad de los cuerpos y de las personas?, ¿Hacia dónde queremos caminar? Las culturas populares nos dan tregua con algunas resistencias... mientras la institucional y la de masas se dirigen hacia el otro extremo. En la perspectiva de Carlos Marx, la propiedad privada es la principal fuente de poder social. Entonces, hablar de procesos de autogestión colectiva de la vida cotidiana con las culturas populares desde la base de la libertad es construir procesos de desempoderamiento a todos los niveles. En las culturas populares encontramos formas de resistencia a través de los cuerpos frente a la propiedad y en defensa de la libertad colectiva (ej: yamakasi, deporte sin consumir, lazos de solidaridad secretamente compartidos…).

La apelación al nosotr@s es la que intenta ser eliminada por la sociedad de consumo mediante la simplificación, la manipulación y la personalización, buscando la identificación de los individuos con los modelos de la cultura de masas donde el nosotr@s (construido colectivamente) pasa a ser un yo socializado (utilizando la familia como catalizador), o sea un individuo que al mismo tiempo que se siente único se reconoce (a través del consumo) como miembro de los no excluid@s socialmente. Es por eliminar este nosotr@s por lo que la tecnocracia abandona el discurso ideológico, y abandera el ideal científico-técnico que promete como horizonte la liberación del individuo; arropado por la cultura de masas que hace trascender lo cotidiano de forma desestructurada y vertical. Frente a esto, cuando lo cotidiano trasciende a través de sus propios cultivos sociales, y su forma de apropiación es horizontal, nos encontramos con las culturas populares y sus formas ambivalentes y descentradas de construcciones alternativas.

Tanto el comunismo de estado como la sociedad de bienestar, con sus círculos intervencionistas, han demostrado que el Estado y/o el Mercado no pueden crear un mundo digno; porque ambas incluyen la existencia del Estado y del Mercado como algo separado de la sociedad, potenciando el proceso de individualización del caos, y separando a la gente de su propio hacer, del control de su propia vida.

Nuestra acción no debe centrarse en la toma del poder, ni en el empoderamiento; sino en la autogestión colectiva del poder con el horizonte utópico de su disolución. La autogestión nos cambia la mirada desde la toma del poder al poder hacer, lo que implica saberes, habilidades y quereres. Además, siempre hace referencia a una dimensión colectiva que parte del flujo social, del hacer/pensar/sentir de otr@s y con otr@s.

Y como empezando al terminar, sin llegar a terminar porque estamos empezando; esta es una introducción que acaba para seguir en la vida con nuestros cuerpos en relación...

“Cuando dos cuerpos se buscan,
se hace la carne, utopía,
cuando dos cuerpos se encuentran,
se hace la carne, alegría,

Cuando dos cuerpos se abrazan,
se hace la carne, anarquía,
Cuando dos cuerpos se duermen,
se hace la carne, vigía...

Créeme, créeme, créeme...
aunque el amor sea un espejo
y la pasión, flor de un día”

Cuando dos cuerpos
Luis Eduardo Aute. Alas y Balas, 2003

viernes, 21 de abril de 2017

La ruptura un artículo de nuestro libro SIN PODER






Ya puedes encontrarte en alguna esquina, o a la sombra de algún árbol con el libro SIN PODER. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana. coordinado por Javier Encina y Ainhoa Ezeiza. 

Vamos a ir dando algunas pinceladas de los artículos que componen este libro.

Información sobre el libro http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2017/03/sin-poder-primer-libro-de-la-tetralogia.html








La ruptura. John Holloway


Romper, queremos romper. Queremos romper el mundo tal como es. Un mundo de injusticia, de guerra, de violencia, de discriminación, de Gaza y de Guantánamo, un mundo de multimillonarios y de mil millones de personas que viven y mueren de hambre, un mundo en el cual la humanidad se está aniquilando a sí misma, masacrando las formas de vida no humanas, destruyendo las condiciones de su propia existencia. Un mundo dominado por el dinero, dominado por el capital. Un mundo de frustración, de potencial despilfarrado.

Queremos crear un mundo diferente. Protestamos, por supuesto, protestamos. Protestamos contra la guerra, contra el creciente uso de la tortura en el mundo, contra la trasformación de toda vida en una mercancía que puede ser comprada y vendida. Protestamos contra el tratamiento inhumano a los inmigrantes, contra la destrucción del mundo en aras de las ganancias.

Protestamos y hacemos algo más, lo hacemos y debemos hacerlo. Si sólo protestáramos, permitiríamos que los poderosos impusiesen su programa. Si todo lo que hiciéramos fuese oponernos a lo que ellos intentan hacer, entonces, sencillamente seguiríamos sus pasos. Romper significa que hacemos más que eso, que tomamos la iniciativa, que imponemos el orden del día.

Negamos, pero a partir de nuestra negación crece una creación, un otro hacer: una actividad que no está determinada por el dinero, una actividad que no está configurada por las reglas del poder. A menudo, la alternativa parte de la necesidad. El funcionamiento del mercado capitalista no nos permite sobrevivir, y necesitamos hallar otras formas de vida, formas de solidaridad y cooperación. A menudo, surge de una elección; rechazamos someter nuestras vidas al dominio del dinero, nos dedicamos a lo que consideramos necesario o deseable. De uno u otro modo, vivimos el mundo que queremos crear (...)


El método de la grieta es el método de la crisis: quisiéramos comprender la pared, pero no a partir de su solidez, sino desde sus grietas. Queremos comprender el capitalismo pero no como dominación, sino de la perspectiva de sus crisis, contradicciones, sus debilidades, y queremos entender cómo nosotros mismos somos esas contradicciones. Ésta es teoría crítica, teoría de crisis. 

La teoría crítica o de crisis es la teoría de nuestro choque con el entorno. La humanidad -en todos sus sentidos- choca cada vez más con el capitalismo, se le hace cada vez más difícil conformarse a medida que el capital exige más y más. Sencillamente, cada vez más gente no encaja con el sistema o, si tratamos de ajustarnos al capital como al lecho cada vez más pequeño de Procusto, lo hacemos con frecuencia al costo de dejar atrás fragmentos de nosotros mismos. Ésta es la base de nuestras grietas y de la creciente importancia de una dialéctica de la inadecuación. 

Queremos comprender la fuerza de nuestra inadecuación, queremos saber cómo golpeando una y otra vez nuestra cabeza contra la pared lograremos derribarla (...) 

¿Podemos en verdad agrietar el capitalismo? ¿Qué significa? ¿El capitalismo es realmente una superficie dura que podamos agrietar, o es sólo un lodo viscoso que cuando tratamos de agrietarlo vuelve a su lugar, tan repugnante y entero como siempre? 

¿O acaso hay algo que nuestros ojos cansados no ven? ¿Podría ser que nuestros intentos de ruptura estén creando algo hermoso que está surgiendo de las profundidades del lodo? ¿Algo que nuestros ojos tienen dificultad en ver, y nuestros oídos en escuchar, algo que habla con una voz que no entendemos? (...) 

En todo esto existen inquietudes, dudas, peligros. Cuando aguzamos nuestra vista y nuestro oído para percibir algo que apenas vemos, que apenas percibimos, que apenas discernimos o distinguimos, puede ser que estemos ejercitando nuestros sentidos o puede ser que sólo estemos fantaseando y que eso que apenas vemos y oímos realmente no exista, que sea tan sólo el producto de nuestras ilusiones. Quizá. Pero necesitamos actuar, hacer algo, romper el terror de nuestra estampida hacia la destrucción. Preguntando caminamos, pero caminando, no quedándonos quietos, es como desarrollamos nuestras preguntas. Mejor es salir, encaminarse hacia lo que puede ser una mala dirección, en lugar de quedarse y estudiar detenidamente un mapa que no existe. Entonces, guardaremos nuestros temores y dudas, y miremos las fuentes de la esperanza, el millón de intentos por romper la lógica de la destrucción.