Encuentro Internacional Virtual ISM2021, 4-5 agosto, diálogo de saberes, haceres y sentires

Os queremos invitar a participar en el

Encuentro Internacional Virtual ISM2021, 4-5 agosto

Diálogo de saberes sobre educación y dinamización comunitaria

Desde que se constituyó el Seminario de Ilusionistas Sociales en 2014, hemos organizado jornadas, encuentros y cursos todos los años (salvo en 2020). Retomamos esa buena costumbre con este encuentro, que celebraremos los días 4 y 5 de agosto.

 

Estos dos últimos años hemos podido conocer proyectos interesantes en los que hemos intercambiado ideas de manera informal. Queremos aprovechar este encuentro virtual para que las personas que están en estos y otros proyectos nos pongamos en interrelación, para seguir aprendiendo juntas y entretejiéndonos.

Trabajaremos dos temáticas generales: la educación y la dinamización comunitaria. Ambas temáticas partirán de experiencias que se están desarrollando en la actualidad, contadas de primera mano.

Las sesiones digitales suponen un poco de rigidez y requieren un poco de estructura. Para nosotras, lo más bonito sería juntarnos en torno a comida-bebida, tener una buena y larga conversación relajada y compartir unas horas de convivio, pero gracias a hacerlo digital, vamos a poder encontrarnos personas desde diferentes lugares del mundo. ¡Ya habrá ocasiones más adelante para encontrarnos presencialmente!

 

FECHAS, HORARIO Y SESIONES ISM2021

Las sesiones serán de 18:00 a 21:00 (UTC+2) (México: 11:00. Argentina: 13:00. Canarias: 17:00).

• 4 de agosto, miércoles.

Cuando trabajamos con niñes y jóvenes en el ámbito educativo, nos surgen grandes dudas acerca de cómo plantear y entretejer la libertad, la cultura, los saberes, las formas de relación, la convivencialidad, la creatividad y el ocio, sin convertirnos en invasoras culturales. Tenemos las cosas bastante claras en lo teórico: antiautoritarismo, autonomía y ayuda mutua, cuidados horizontales, relaciones de confianza, autogestión colectiva de la vida cotidiana, autoestima individual/grupal/colectiva... Pero en el día a día tenemos que enfrentar importantes obstáculos: burocráticos, financieros, presión social, nuestros propios prejuicios y limitaciones, las relaciones de poder que se generan a priori en el ámbito educativo... Nos gustaría compartir nuestras experiencias ante estas vivencias y contradicciones para generar un diálogo de saberes, pensares, sentires y haceres.

Tras la presentación general, en la primera parte de la sesión se realizarán las siguientes presentaciones:

Experiencias de la Escuela Libre de Enseñanza (ELE) de Los Solares (República Dominicana). Guille, Juanín y Lucía, maestrxs de la ELE.

La ELE es un proyecto de escuela libre en Los Solares, un pueblo de República Domincana. Actualmente están apuntado 70 niñes de entre 4 y 16 años. Por necesidad la escuela también amplía su ámbito de actuación funcionando como centro social donde les vecines puedan participar del proceso educativo y proponer otras actividades. https://escuelalibredeensenanza.org/

Fanzine ZERO en una escuela de educación infantil. Aitziber Arruabarrena (Vitoria-Gasteiz, País Vasco)

Esta experiencia se ha desarrollado como Trabajo de Fin de Grado, en la escuela pública Ramon Bajo de Vitoria-Gasteiz. En este barrio, ha habido y hay iniciativas potentes de autogestión y movimiento vecinal, y también en la escuela, donde se han desarrollado diversas iniciativas interculturales para superar las discriminaciones existentes. En este proyecto, se ha promovido la participación de familias, niñes y personal de la escuela con ayuda del arte alternativo, editando un fanzine digital y en papel.

Entretejer con la palabra colectiva. Sinaí Rivera Martínez (Ciudad de México).

En esta presentación, se entrelazarán diversas experiencias: el trabajo formativo con maestras de escuela infantil, la importancia de entretejernos las mujeres de forma colectiva con nuestros modos, algunas experiencias para voltear la escuela... Además, se presentarán algunas iniciativas de Mujeres y la Sexta, como el proceso creativo para la creación del cuento colectivo "El mal llamado tren maya".

​​​La fotografía como recurso en las clases de Lengua y Literatura: otras historias por y para contar. Virginia Noelí Barré (Rosario, Argentina).

En esta presentación se comparte una experiencia de trabajo con juventudes en el contexto de escolaridad obligatoria en un establecimiento público técnico profesional de la Asignatura Lengua y Literatura de 1 año. A partir de la fotografía etiquetada como "callejera" se ha querido atravesar el binomio canon/contracanon literario para las juventudes, trayendo temas que en la disputa por incluir narrativas y contranarrativas suelen no estar presentes. Asimismo, este recurso ha permitido diverger con el discurso artístico que atiende a la obra y la autoría de la figura del artista, ocultando y borrando su momento de emergencia y su no deseada finalidad estética y/o pública.
Si bien este tema puede ubicarse dentro de contenidos alternativos al currículum reglado, subyacen aquí los intereses de las grupalidades de estudiantes que deseaban conocer historias distintas.

Tras estas cuatro presentaciones, abriremos el diálogo sobre cuestiones que surjan de las experiencias, profundizando en ellas, intercambiando ideas, vivencias y reflexiones, con la participación de cualquier persona que quiera tomar la palabra.

Moderadora: Ainhoa Ezeiza

 

• 5 de agosto, jueves.

En esta sesión, vamos a profundizar en el ámbito de la dinamización comunitaria y en su interrelación con algunos ámbitos educativos, aunque en este caso habría que hablar de construcción colectiva más que de educación. Cuando trabajamos en entornos comunitarios, debemos tener una posición ética clara para no utilizar a la gente para nuestros objetivos. Así, hay que trabajar con y desde la gente, reconociendo a la gente como sujeto, y pasando de sujeto individual a sujeto colectivo, hacia la autogestión colectiva de la vida cotidiana. Partiremos de diversas experiencias para charlar sobre formas de trabajar (desde) la complejidad.

Tras la presentación de la sesión, en la primera parte se comenzará con las siguientes presentaciones (en breve añadiremos una pequeña descripción de cada una de ellas):

La construcción colectiva del conocimiento comunitario a través de las historias orales para la creación de materiales didácticos digitales. Nahia Delgado de Frutos (Donostia, País Vasco).

En este proyecto, se han recogido historias orales en el barrio de Altza de Donostia como forma de dinamización comunitaria, para apoyar procesos que estaban latentes o presentes en el barrio a través de la autoestima individual, grupal y comunitaria. Partiendo de las historias recogidas, se han creado materiales didácticos que pueden utilizarse en centros educativos de Altza. Para saber más sobre lo que son las historias orales, puedes visitar esta web: https://historiasorales.org/

Participación con niñxs en contexto de migración ("primera/ segunda generación"): Construyendo espacios comunes en la infancia. Stephan Moore (Berlín, Alemania).

El Proyecto "Kinderclub Bellermannstr." pretende construir colectivamente un espacio junto con niñxs de entre 6 y 13 años en Gesundbrunnen, barrio de Berlín que afronta procesos de gentrificación y privatización, además de institucionalización y burocratización, procesos en los que lxs niñxs del barrio plantean resistencias, encontrándose en la calle para correr, saltar, discutir, jugar, charlar. Sin embargo, cada vez se van creando nuevos territorios privados o públicos con prohibiciones y horarios para desplazarlos, en este barrio predominantemente migrante. El objetivo del proyecto es dinamizar las relaciones entre lxs niñxs, y de esta manera construir con ellxs un espacio común (a pesar de los horarios) donde quepa toda su diversidad, reflexionando al mismo tiempo sobre el machismo y roles de género, racismo, violencia física, bullying, consumismo, medio ambiente, entre otros.

Andanzas, ayuda mutua y construcción colectiva en la EDCO, Espacio de Educación Común: Investigación y creación comunitaria. Emiliano Urteaga y Emilia Negrete (Ciudad de México).

Son muchas y diversas las experiencias que han desarrollado en la Universidad Autónoma de Ciudad de México (UACM), primero en el laboratorio LaTICfm y recientemente en el espacio EDCO. Entre otras, están las experiencias con historias orales en Lomas de Zaragoza, o el trabajo de salud comunitaria en el comedor comunitario de Ixcali. En esta presentación, nos proponen una reflexión en torno a estos procesos de ayuda mutua, autonomía, creatividad y construcción colectiva. Para saber más: https://espacioedco.wixsite.com/edco/

San Diego, haciendo memoria al andar. Un barrio con memoria. Con vecinas del barrio de San Diego (Sevilla, Andalucía).

Tomando la memoria colectiva como una herramienta excusa, y sin idealizar los sucesos históricos o el pasado, en este proyecto desarrollado en el barrio de San Diego de Sevilla se han querido revitalizar las formas de relación vecinales para trabajar la autoestima individual, grupal y colectiva, por medio del debate y el reconocimiento de la diversidad y de las contradicciones que se han ido sucediendo en diferentes momentos de la historia cotidiana del barrio. Se ha realizado un trabajo de recopilación de audiovisuales, fotografías y documentos (https://archive.org/details/san-diego-memorias-de-la-periferia-urbana-sevilla-espana), que ayudan al encuentro y al debate para cuestionarse hacia dónde quiere caminar San Diego. Dos vecinas del barrio nos contarán vivencias y reflexiones que han ido surgiendo en el proceso

Moderador: Javier Encina

DINÁMICA

Esta será la estructura de cada sesión:

• Las personas de cada proyecto realizarán una breve presentación de unos 10-15 minutos.
• Propondrán alguna idea, reflexión, duda, preocupación o interrogante que genere debate, para comenzar el diálogo.
• Cualquier persona que esté en la sesión podrá participar, por voz o a través del chat escrito, hasta terminar la sesión. Los turnos estarán organizados por la persona moderadora.

Cada día se desarrollará un bloque. En cuanto tengamos los títulos y las personas que van a presentar cada proyecto, lo publicaremos en esta misma página. Asimismo, añadiremos un texto breve de cada proyecto, a modo orientativo.

 

IDIOMA

Las sesiones se desarrollarán en castellano.

 

HERRAMIENTA DIGITAL

El encuentro será online, de acceso libre y gratuito. Puedes participar durante el tiempo o el bloque que quieras.

Utilizaremos la plataforma Blackboard Collaborate que tiene instalada la Universidad del País Vasco. Su principal ventaja es que no es necesaria una identificación por correo electrónico ni instalar nada. Es suficiente con clicar en el enlace para entrar a la sesión. Al entrar a la sesión, el micro y la cámara están apagadas por defecto, y no se activarán a no ser que cliques en esa opción.

Además, ofrece la posibilidad de grabar la sesión. No obstante, únicamente grabaremos las presentaciones (si así lo autoriza cada ponente), así podremos hablar libremente, sin preocupación por la grabación.

Este es el enlace del encuentro (no se activará hasta el primer día del encuentro): https://bit.ly/3kUyLIc

 

CERTIFICADOS

Solo se acreditará a las personas que presenten un tema o proyecto. No se emitirán certificados de asistencia.

 

CONTACTO

Si quieres enviar un tema, quieres más información o para cualquier duda o cuestión, escribe a: ainhoa.ezeiza@ehu.eus

 

Una sesión sobre ¿Saberes populares vs. conocimiento científico? (Diálogo de Saberes en la UACM)

El próximo lunes, 22 de febrero ¿Saberes populares vs. conocimiento científico? (Diálogo de Saberes) de 11:30 a 14:30 en Casa Libertad, Auditorio 1 (Universidad Autónoma de la Ciudad de México, Plantel Casa Libertad. Calzada ermita Iztapalapa 4163, Col. Lomas de Zaragoza, Iztapalapa, Ciudad de México). Información e inscripciones (entrada libre): laticfm@gmail.com

Comenzaremos leyendo algunos textos extraídos de artículos de Javier Encina, Mª Ángeles Ávila y UNILCO-espacio nómada sobre espacios y tiempos cotidianos, culturas populares e ilusionismo social. Tras la lectura, habrá un debate en grupo y después del descanso veremos el vídeo "Congreso de Comunicación Popular UNLP (Ponencia de Omar Rincón)". A partir de ahí, no sabemos qué va a ocurrir: incertidumbre, caos, incompletitud, imperfección... que se irá definiendo con las personas participantes.


Congreso de Comunicación Popular - UNLP (Ponencia de Omar Rincón) from ILUSIONISMO SOCIAL on Vimeo.


TEXTOS:

Si lo pensamos/sentimos/hacemos, de lo primero que nos damos cuenta es que hay lugares en los que tenemos marcados unos horarios y un solo uso: una empresa, un colegio, cuando vamos de visita a una casa, los centros comerciales, etc. Estos lugares son territorios porque: se les marca el uso (por ejemplo cuando un padre dice "en mi casa mando yo", cuando un maestro nos expulsa de clase, cuando la policía nos echa de un lugar público) y tienen horario, no podemos usarlos cuando queramos (por ejemplo l@s niñ@s van a la escuela de 8 am a 2 pm). Este tipo de lugares empobrece las relaciones, que tienden a convertirse en consumo y/o espectáculo (donde hacemos lo que nos mandan y/o somos meros espectadores); mientras más lugares se vayan definiendo así (y muchos espacios públicos se están convirtiendo en esto), más pobres e interesadas (instrumentales) serán nuestras relaciones.

En cambio, hay lugares donde se hacen muchas cosas diferentes, ya sea porque varias personas lo usamos en forma diferente (por ejemplo: un parque), o porque el mismo grupo hace en ellos diversas cosas (por ejemplo, un tianguis): a estos los llamamos espacios, y si seguimos fijándonos vemos que las actividades no vienen marcadas por un horario fijo, sino que podemos entrar y salir a lo largo del día o de la noche, esto es lo que llamamos tiempos (relacionarnos en el tiempo a diferencia de ceñirnos a un horario). Lo importante aquí serían las formas de relacionarse de las personas; la gente intentamos convertir los horarios en tiempos y los territorios en espacios (por ejemplo, cuando en clase hablamos con nuestr@ compañer@ de otra cosa diferente a la materia que se imparte, cuando en el trabajo nos preocupamos por la salud de otr@ compañer@, cuando vamos a un centro comercial a charlar o a pasear en lugar de ir a comprar...). Querer que la gente sea protagonista de su vida cotidiana significa darnos cuenta de que queremos crecer como personas a través de las relaciones con l@s demás, encontrándonos unas personas con otras, y así todas las formas posibles de enredarse. Esta es la manera en que la gente damos respuesta ("satisfacción") a nuestras necesidades, pudiendo construir así un desarrollo a escala humana.

Raúl ZIBECHI (2008) sitúa varias características para que los espacios sean espacios de participación, en los que los sectores populares producen su vida, sobrepasando a las grandes organizaciones burocráticas y jugando un papel destacado en las movilizaciones, y estas son:

• Espacios horizontales hacia la autogestión colectiva y la no dependencia, sin jerarquías, sin dirigentes: “entre todos... todo”.
• Espacios de diálogos constantes, intercambios, interacciones, interrupciones... en un clima cercano y de aparente desorden.
• Espacios flexibles, cambiantes, autónomos, rebeldes, creativos, integrales e integradores de la diversidad, polifuncionales, sin estructuras fijas y separadas de la vida cotidiana, sin formas estables y consolidadas de división del trabajo.
• Espacios que se despliegan de adentro hacia afuera, desde lo que ya existe en el mundo popular, evitando así la vida cotidiana reducida al espectáculo... 
• Espacios potenciadores de la capacidad de hacer de los oprimidos, espacios-grietas abiertos por la resistencia de los oprimidos en el sistema hegemónico, espacios autónomos.

Frente a las culturas populares, el interés del Estado y del Mercado es territorializar, y lo hace con sus herramientas: la Escritura, la Cultura, la Escuela, la Nación… por eso son tan importantes y ocupan una parte central de nuestra vida los territorios y los horarios, que intentan colonizar la vida cotidiana; estamos asistiendo a un proceso que se caracteriza por la destrucción del tiempo vivido y construido. La territorialización de las culturas se produce con la división del espacio cotidiano, común, en espacio privado/espacio público, con lo que queda marcado un tiempo objetivado (horario) –igual para tod@s­, un espacio convertido en territorio, y unas personas que pasan de participar a mirar: de la construcción colectiva al espectáculo.

Parafraseando a E. MORÍN, la reducción -que provoca la dimensión estructural- consiste en unir lo que es diverso, de una manera arbitraria que anula esa diversidad. Es una forma de eliminar lo individual y singular, identificando leyes generales e identidades simples y cerradas; para construir la lógica del orden sobre el basurero del caos. Dicho por Raúl ZIBECHI (2007:67) de otra forma: “para cumplir con estos objetivos, la dispersión y la diferencia son aspectos a neutralizar, o mejor, a sustituir en un proceso de homogeneización. De ahí el hincapié en la inclusión y la integración, formas suaves de decir que lo que se busca es la anulación de la diferencia. En paralelo, aparece la búsqueda de institucionalización de modo que se llegue a una racionalidad administrativa, urbanística o incluso del movimiento social. Por racional se entiende la racionalidad estatal, nunca de los sujetos sociales a los que siempre se considera irracionales o, en términos de la izquierda política, espontáneos”.

La Ciencia dominante, que es la ciencia del orden, solo se adentra en el caos para alinear elementos... Una ciencia social debe impregnarse y repensarse desde el intercambiar con otras lógicas de pensamiento, sentimiento y acción, entrelazándose con los sujetos colectivos o en los cultivos sociales; y por lo tanto, sumergiéndose en la lógicas/alógicas, tiempos y espacios de las culturas populares.

“En el fondo, la fosa que se agranda entre una tecnociencia esotérica, hiperespecializada y los ciudadanos, crea una dualidad entre los conocientes –cuyo conocimiento es parcelado, incapaz de contextualizar y globalizar– y los ignorantes, es decir el conjunto de los ciudadanos. Así se crea una nueva fractura de la sociedad entre una “nueva clase” y los ciudadanos. El mismo proceso se da en el acceso a las nuevas tecnologías de comunicación entre los países ricos y los países pobres.
Los ciudadanos son rechazados de los asuntos políticos, cada vez más acaparados por los “expertos” y la dominación de la “nueva clase” impide, en realidad, la democratización del conocimiento”. E. MORIN (2001:136-137).

Sin embargo, y a pesar de los esfuerzos del Estado y del Mercado, no somos seres aislados, vivimos en relación con los demás y continuamente cambiamos nuestra forma de estar y nuestras ideas o construimos nuevas ideas porque nos estamos continuamente relacionando. Para pasar de sujeto individual a sujeto colectivo, no se trata de trabajar con suma de individuos, ni siquiera con suma de colectivos, no es trabajar con asociaciones ni siquiera con colectivos estructurales (inmigración, mujer…), no es que l@s técnic@s dejen opinar ni siquiera que escuchen, no es que todo lo que se diga en un grupo esté bien, ni mal, sino que se trata de trabajar enredando y enredándose entre los cultivos sociales y desempoderándose individualmente para construir colectivamente.

Desde el ilusionismo social, lo que se pretende es trabajar con y desde la gente, para ello lo importante es sumergirse en las propias construcciones y manifestaciones culturales para poder complejizarnos desde el recurso creativo que supone las culturas populares.

Los saberes se construyen como la almazuela: se entreteje lo viejo y lo nuevo y se le va dando diferentes funciones, no es diseño sino costura, así que si luego no te sirve lo puedes desunir y construir algo nuevo uniéndolo a otros retales para hacer algo que te hace falta en ese momento, compartiendo y construyendo colectivamente. Todo lo contrario de lo que hacen por ejemplo l@s grandes diseñador@s, como con la moda “homeless”, se roban los diseños, las ropas, las formas de llevarlas... de las culturas populares, y se le pone una autoría. El autor hace una apropiación cultural, traicionando al no poner en valor esos conocimientos que ha adquirido en relación con otras personas.

EN LA VIDA COTIDIANA SE ENTRELAZAN LA CULTURA DE MASAS, LA CULTURA OFICIAL, LA CULTURA ALTERNATIVA Y LAS CULTURAS POPULARES

Para ir aclarando términos deberíamos diferenciar entre cultura oficial, cultura de masas, cultura alternativa y culturas populares. Como plantea Mª Dolores JULIANO (1992:7), “cultura oficial (...): caracterizada por su capacidad para realizar elaboraciones de gran alcance (por ejemplo, sistemas científicos o filosóficos) y su condición normativa. Recibe y estructura aportes individuales (sabios, artistas). Establece los patrones estéticos, legales, religiosos y económicos que dirigen la actividad de los demás sectores. Tiene poder de decisión y goza de prestigio.

Cultura de masa: está basada en la producción y el consumo estandarizados. Responde a pautas fijadas internacionalmente y se apoya en relaciones impersonales. (...) la cultura de masa carece de existencia autónoma así como de los niveles mínimos de organización interior”, se caracteriza por la producción de “paquetes culturales”.

La cultura alternativa puede: estar con el Estado; trabajar para generar un Estado alternativo; estar con el Mercado; trabajar para generar un Mercado alternativo; estar en un no Mercado o un no Estado, siendo esta cultura alternativa la que se aproxima a las culturas populares. Lo alternativo construye a partir de nuevas mediaciones sociales deseadas intentando evitar lo existente aunque muchas veces lo toma desestructurado para poder construir nuevos mundos en los márgenes de lo actual o de lo dominante.

Las culturas populares están basadas en las relaciones interpersonales, colectivas, y con el medio. Se generan en espacios y tiempos concretos generalmente a escala local y vecinal. Sus cosmovisiones reflejan, al mismo tiempo, el rechazo y la aceptación de las culturas oficial y de masas. Este equilibrio inestable puede provocar su desaparición o absorción por parte de estas últimas. Además, no hay que olvidar que las culturas populares entrelazan las corrientes estructurales de etnia, clase social y culturas del trabajo, género y edad; y este entrelazar las enriquece y diversifica.

Mientras la cultura de masas se “apropia” de elementos de las culturas populares hasta aculturizarlas y alienarlas, etiquetándolas de “popular” y convirtiéndolas en “producto-tipo” a consumir... las culturas populares trabajan desde, con y para las culturas populares, a veces, tomando también medios/formatos “de” la cultura de masas como herramientas de dinamización y transformación, rompiendo así el monopolio de los medios en manos de los poderes estatales y del mercado y dando un uso diferente a esos medios.

No podemos hablar de las culturas populares en singular, porque no hay una cultura popular, sino muchas y diversas culturas populares. Como bien dice Jesús MARTÍN-BARBERO (2007:86), “lo popular no es homogéneo, y es necesario estudiarlo en el ambiguo y conflictivo proceso en que se produce y emerge hoy”. Así lo que podemos decir, es que existen unas propiedades diferenciadoras, particularidades, peculiaridades, características, en definitiva: unos puntos, que son los que estamos desarrollando y que nos acercan a las culturas populares como una forma de entender, sentir y hacer las cosas.

De nuestros encuentros y talleres en Xalapa: Un resumen para seguir propiciando el debate

Cuando llegamos a Xalapa, por recomendación de Mirna y acogidos por Juliana Merçon, de GIASE, no sabíamos que íbamos a disfrutar de tantos encuentros, tan variados, y de poder intercambiar saberes en tantos lugares y tan diversos, con tanta gente... Estas son algunas actividades en las que participamos entre el 15 y el 30 de enero:

• Sábado 16 de enero: Visita al Mercado Agroecológico de Coatepec
• Miércoles 20 de enero (17:00 a 20:00): Encuentro con la Red de Agricultura Urbana de Xalapa
• Jueves 21 de enero (11:00 a 14:30): Encuentro en La Casa de Nadie con el Colectivo del mercadito
• Sábado 23 de enero (9:30 a 14:00): Taller de autogestión y culturas populares, en La Casa de Nadie
• Domingo 24 de enero (9:00 a 12:00): Primer taller de la Red de Huertos Escolares y Comunitarios, en la Colonia Mariano Escobedo
• Martes 26 de enero (18:00 a 20:00): Conversatorio Participación y diálogo de saberes en los espacios y tiempos cotidianos, en el Auditorio de la Universidad Veracruzana
• Taller: Participando con y desde la gente, en Ecodiálogo (Universidad Veracruzana): 1ª sesión, viernes 29 de enero (17:00 a 20:00): Formas en las que se han hecho los procesos de participación. 2ª sesión, sábado 30 de enero (10:00 a 14:00): El Ilusionismo Social. 3ª sesión, sábado 30 de enero (16:00 a 19:00): Desempoderamiento comunitario.

En el mercado agroecológico de Coatepec, con Sabrina

Por resumir un poco los temas que se fueron tratando en los diversos espacios, en los que compartimos pensares, sentires y haceres, hemos recogido estas ideas y las hemos relacionado con textos y experiencias que hemos tenido en nuestra vida:

EL MIEDO

Para nosotr@s, entender el miedo es romper la falsa dicotomía seguridad/inseguridad, romperla mediante la confianza, los cuidados y el trabajo de la esperanza de lo imposible, mediante la recuperación de los espacios y tiempos cotidianos que han sido convertidos en horarios y territorios, ya sea por la violencia, o por las instituciones, que pretenden provocar la seguridad de lo posible.

Estas ideas nos traen este texto de Jesús Martín-Barbero:

Comunicación y ciudad: entre medios y miedos. Jesús MARTÍN-BARBERO, Foro nacional sobre la cultura, 1990. 

Y este audio sobre los simulacros y las risas como formas de disolver el miedo: Simulacros; la capacidad de adaptacion para movernos de la seguridad de lo posible a la esperanza de lo imposible.

DIÁLOGO DE SABERES

Para nosotr@s, sería hacer las cosas con y desde la gente: hablando, haciendo, sintiendo, pensando.... no como un mero acto de recibir un mensaje emitido, como un mero acto de escucha, por muy activa que sea esta, como un mero acto de interpretación y de búsqueda de palabras comunes o de herramientas de interconexión. Sería un acto de desempoderamiento que genere horizontalidades que provoquen construcciones colectivas.

Cómo se puede dialogar cuando de un lado se pone el pensar y del otro el pensar, el sentir, el hacer, las fantasías, el cuerpo... en principio, parece un poco descompensado, ¿no?

Estas ideas nos traen un vídeo de Eduardo GALEANO: Los Nadie (aunque es corto, si no tenéis tiempo o paciencia, podéis ver solo la tercera parte).

En el Auditorio de la Universidad Veracruzana

LO ALTERNATIVO Y LO POPULAR
Hemos debatido sobre las culturas (cultura institucional, cultura de masas y culturas populares), introduciendo en el debate la cultura alternativa. La cultura alternativa puede: estar con el Estado; trabajar para generar un Estado alternativo; estar con el Mercado; trabajar para generar un Mercado alternativo; estar en un no Mercado o un no Estado, siendo esta cultura alternativa la que se aproxima a las culturas populares.

Apuntamos algunas diferencias clave que hallamos al reflexionar sobre la educomunicación popular y la alternativa:

• La educomunicación popular se debate entre la confianza de lo posible y la esperanza de lo imposible, lo alternativo busca, sin embargo, un modelo distinto, otro, rechazando las formas actuales.
• La educomunicación popular implica formas de relación con la educomunicación de masas (incluso con la institucional) desde los tiempos y espacios cotidianos, mientras que la educomunicación alternativa implica transformar las lógicas de los procesos de educomunicación. Por lo tanto, la primera se apoya en la reversión de las lógicas de educomunicación institucionalizadas y la segunda en la subversión de las mismas.
• Estas dos formas de trabajo se encuentran, asimismo, con dos limitaciones importantes que son la base de su incomprensión: lo alternativo halla su límite en la confusión de la cultura de masas con las culturas populares. Lo popular, por su parte, al ver las formas de expresión de lo institucional y de lo alternativo como parecidas es incapaz de diferenciar los mensajes de uno y de otro.

Entender las diferencias fundamentales entre lo alternativo y lo popular y conocer sus limitaciones permitirá desarrollar técnicas y herramientas adaptativas, aguzar los sentidos y desarrollar formas de hacer transformadoras. Para ello hacemos especial hincapié en abrir puentes a partir del trabajo de las mediaciones sociales deseadas.

Uno de los temas que más hemos tratado es el de la ecología, tanto a nivel universitario como a nivel alternativo, como a nivel de las culturas populares. Esto nos recordó un artículo que os dejamos a continuación:
El ecologismo de los pobres, veinte años después: India, México y Perú, de Joan Martínez Alier

En La Casa de Nadie

LAS METODOLOGÍAS Y LAS FORMAS DE TRABAJAR
Las metodologías ponen los contenidos por encima de las formas de relación y predeterminan esas formas. Plantear protocolos para las presentaciones, para expresar los sentires, para determinar cuándo hay que pensar, cuándo hay que hacer y cuándo hay que sentir nos conduce a una fragmentación; ir trabajando con la gente, en nuestra diversidad, es una forma de sentir como importantes los pensares/sentires/haceres compartidos y generados en ese compartir.

Esto engarza con el desempoderamiento comunitario (y el trabajo de sus ocho pilares: cuidados, libertad, construcción colectiva, confianza, interdependencia y autonomía, alegría, decrecimiento y esperanza), las relaciones universidades/comunidades, las formas de impartir talleres, clases... que deben ser simulacros en los que se trabajen todas estas cosas, que entienden la complejidad entrelazando en un tejido todas esas cosas que desde el pensamiento científico dominante nos muestran como separadas y que en la vida cotidiana se nos muestran de otras formas.

Para profundizar en estas breves reflexiones:
Participando con y desde la gente
Sobre la ciencia: El Ilusionismo Social. Más allá de la última frontera metodológica. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila.
Sobre el desempoderamiento: El Desempoderamiento. Viviendo la construcción de un Nuevo Mundo sin poder. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila.

En Ecodiálogo

BÚSQUEDA DE NUEVAS ESTRUCTURAS vs. AUTOGESTIÓN DE LA VIDA COTIDIANA
Las estructuras sociales actuales, no solamente no nos sirven sino que apuntan hacia un tipo de sociedad con la que no coincidimos. Desde lo alternativo, se buscan nuevas formas de estructurar la sociedad para construir otro mundo, que se organice en torno a principios éticos y sociales con mayor equidad. La acción desde las culturas populares va más hacia la flexibilización de las estructuras existentes con la que conseguir una invisibilización que permita una mayor autogestión de la vida cotidiana. Vivir viviendo el mundo nuevo, frente a lo alternativo, que es construir un futuro nuevo.

El Poder nos conduce y nosotr@s, en ese orden, nos dejamos conducir. Un nuevo orden requiere de un nuevo Poder que nos conducirá y que nos volverá a dejarnos conducir. El caos (no confundir con "desorden") que emana de las acciones inmersas en las culturas populares es un potente freno al conducir del Poder.

Para profundizar en estas breves reflexiones:
Cómo se ejerce el Poder. Michel FOUCAULT.
Vídeo Flexibilización de estructuras
Los rituales del caos, de Carlos MONSIVAIS
Audio sobre cultivos sociales y autogestión de la vida cotidiana
Teorías, experiencias... sobre autonomía y autogestión de la vida cotidiana

Acabando el último taller, en Ecodiálogo